紅樓中人西廂夢
——論《西廂記》對《紅樓夢》的影響

張瓊君

紅樓中人西廂夢
——論《西廂記》對《紅樓夢》的影響

張瓊君

《紅樓夢》作于《西廂記》成書五百年之后，并且深受《西廂記》的影響。在人物情節、語言風格、整體構思等方面，《西廂記》與《紅樓夢》之間有著千絲萬縷的聯系，但在精神層面上，《紅樓夢》對《西廂記》既承繼又有所超越。

西廂記；紅樓夢；承繼；超越

第二十六回，當紫鵑要去給寶玉倒茶時，他又笑道：“好丫頭，‘若共你多情小姐同鴛帳，怎舍得叫你疊被鋪床？’”這句語出《西廂記》第一本第二折：“［幺篇］若共他多情的小姐同鴛帳，怎舍得他疊被鋪床。我將小姐央，夫人央，他不令許放，我親自寫與從良。”

《西廂記》同樣是一部經典力作，不肯用一筆閑筆，王實甫以空靈之筆寫紅娘，實為鶯鶯作陪襯。張生說舍不得紅娘疊被鋪床，全從愛鶯鶯而起。寶玉套用此句，一再以此來傳遞他對黛玉的無限愛意。

楊絳在評論《紅樓夢》時引用了16世紀意大利批評家卡斯特維特羅的名言：“欣賞藝術，就是欣賞困難的克服”，“好比一股流水，遇到石頭攔阻，又有堤岸約束住，得另覓途徑，卻又不能逃避阻礙，只好從石縫中迸出，于是就激蕩出波瀾，沖濺出浪花來,這樣他就把自己最深刻、最真摯的思想情感很完美地表達出來，成為偉大的藝術品。”［1］《西廂記》和《紅樓夢》的作者顯然都深諳此道，他們描寫戀愛時筆下曲折跌宕，設置了重重關卡來考驗一對海誓山盟的戀人，將外部阻撓和內心壓力都刻畫得淋漓盡致，以此見證永恒的真愛。

兩部作品關于愛情的情節最突出的部分在于最后的結局，《西廂記》最突出的成就是從根本上改變了以往《鶯鶯傳》“始亂終棄”［2］的主題思想和鶯鶯的悲劇結局，把男女主人公塑造成在愛情上堅貞不渝、敢于沖破封建禮教的束縛，并經過不懈的努力，終于得到美滿結果的一對青年。《紅樓夢》不僅繼承了崔張的純潔和堅貞的愛情，更是沖破了至清代已是“才子佳人夢不醒”的俗套模式，從現實入手強調了傳統道德觀念對青年男女的束縛力量，以悲劇形式深化了其批判性的力度。

二、《西廂記》對《紅樓夢》藝術風格的影響

《西廂記》的曲詞華艷優美，富于詩的意境，可以說每支曲子都是一首美妙的抒情詩。曹雪芹在《紅樓夢》中，通過林黛玉的口，稱贊它“曲詞警人，余香滿口”。

除了前面舉過的諸多絕妙好辭，僅從對男歡女愛這件事上的描寫來說，王實甫的《西廂記》實在夠雅致。“露滴牡丹開”、“嫩蕊嬌香蝶恣采”，這種表達已經不追求寫實效果了，而是將意境推崇到最高點。《紅樓夢》通篇“晦淫”而處處“意淫”［3］，比《西廂記》走得更遠。林妹妹可以如鶯鶯那樣出口成章、題詩作賦；沒人的時候也“情思睡昏昏”；動情的時候“兩頰飛紅”；一段心事無人解的時候“淚光點點”；甚至也有一個性急直率的丫頭紫鵑。但是，每當寶玉情不自禁要“越界”的時候，林妹妹一定會拉下臉來，認真地惱。真是禁書可以讀，情詩可以作，心事可以煩，而“不可逾禮”，這就決定了它不可能讓林妹妹也做出“柳腰款擺、花心輕拆”這樣完整的身心交付的動作。這樣說來，《紅樓夢》在這一點上更是深得“中式審美”的風雅精髓。

《西廂記》雖是“大團圓”結局，但是卻沒有擺脫封建體制，喜中有悲；《紅樓夢》有一個懸疑式結尾，在鮮花著錦時已經透露出未來的大散場，在大散場后又有可能的二次中興，也是悲喜交加，可笑處不能不笑，傷心處忍不住傷心。語帶機關，曲盡意留，這樣的情感交織，是不是古人留給我們的獨特的“互動方式”，從而讓這兩本名著常讀常新。

三、《西廂記》對《紅樓夢》人物的影響

《西廂記》所寫的是美麗、圓融而又比較容易舒解之情。鶯鶯和張生雖歷經千難萬苦，但終于勾勒出“愿普天下有情人都成眷屬”的美好圖景,促成了后世無數青年的反封建禮教意識的覺醒。

如果說崔鶯鶯和張生是自我精神覺醒的領跑者，那么性情奇絕的賈寶玉和冰雪聰明的林妹妹便是崔張二人精神火炬的接力者，只是這接力的漫漫長路是以“殉道”的方式而達到終點的。

林黛玉是一個不折不扣的《西廂記》迷。《西廂記》里的美女崔鶯鶯是她的偶像，她在她身上看到了自己的影子：一樣傾城傾國，一樣多情，都生在鐘鳴鼎食之家，一個母親死得早，一個父親壽命不長。所以在她內心深處多愁善感，“花落水流紅，閑愁萬種”。崔鶯鶯對幸福的大膽追求喚起了黛玉感情的覺醒。她想和鶯鶯一樣與寶玉終成眷屬，卻又不能沖破封建勢力的束縛，無法改變自己的處境。黛玉的命運比崔鶯鶯不幸，崔鶯鶯最后與心上人、新科狀元張君瑞終成眷屬。而林黛玉呢，愛上個呆頭呆腦的賈寶玉，卻竹籃打水一場空，所以崔鶯鶯是她的偶像。寶玉只能在失神落魄的時候才大膽向黛玉說出“心病”，黛玉也只在迷失本性的時候才把心里的問題直接痛快地問出來。這確實是清代的曹雪芹與元代的王實甫一個無法圓說的斷點。

四、《西廂記》對《紅樓夢》思想內涵的影響

《西廂記》是和《紅樓夢》血脈最近，也是曹雪芹自己最為欣賞的作品，一個重要的原因就在于二書的思想內涵有著精妙的相通之處。可以這樣說，《西廂記》和《紅樓夢》都有著超越了當時時代的女性自主意識和個性解放意識。

俗語曾言：“男不讀《紅樓》，女不讀《西廂》。”怕的就是動搖封建禮教存在的兩種最具代表性的思想根基：男尊女卑和專制主義。男尊女卑造成了男性特權和女性注定的奴役性的悲劇的命運；專制主義完全扼殺了人的自由和獨立性，人也就喪失了反省禮教的能力而陷入禮教操縱關系之中，淪為工具和犧牲品，這就是封建禮教“吃人”的一面。在這種思想指導下，道學家們不是對這兩部作品極盡詆毀之能事，就是大肆涂抹，連一貫英明者如金圣嘆也以為鶯鶯以“相國千金”的身份，居然在大殿上對一個毫不相識的男子大送秋波，實在是件很不成體統的事情，所以，他就把“寺警”之前鶯鶯對張生表示好感的動作說白一律刪無赦，并把由鶯鶯提出的只要破賊，何人都嫁變為由老夫人提出。這樣，鶯鶯愛張生，也就算是不違母命了，如此就可謂“發乎情而止乎禮義”。這“不讀”（注意是“不許讀”、“不敢讀”）正代表著社會設下對女性的種種歧視偏見，同時也不給代表著新生力量的青年男女任何追求個性解放的夢想和機會。

事實上，這正是兩部巨作的精神力量讓封建勢力感到恐慌的關鍵。《西廂記》打破了種種磨滅人性的道德束縛，將能否勇敢追求自我幸福視為衡量女性價值的真正有意義的標準。而《紅樓夢》更是自不待言。賈寶玉認為，“山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已”，他甚至為自己生有一個男子之身而感到無可挽救的遺憾。《紅樓夢》徹底顛覆了以男性為重心的男性極權社會價值觀，把女性的自我價值實現提升至一個全新的高度。

通過以上幾點可以看出，《紅樓夢》在情節、藝術和思想上都較之《西廂記》發展到新的高度。《紅樓夢》不僅像《西廂記》一樣歌頌男女之“至情”，更是將崔張稍顯簡單的戀愛提升到寶黛之間心靈相契合的靈魂深處的感情，而且對封建制度的揭露和抨擊更加尖銳。

[1]徐柏容，鄭法清.楊絳散文選集[M].天津：百花文藝出版社, 1995:21.

[2]王穎.《紅樓夢》對才子佳人小說的借鑒與超越[J].紅樓夢學刊, 2005(1).

[3]林文山.論《金西廂》對《紅樓夢》的影響[J].紅樓夢學刊,1987(2).

[4]王實甫.西廂記[M].張燕瑾校注.北京：人民文學出版社, 1997.

[5]曹雪芹,高鶚.紅樓夢[M].北京：人民文學出版社.1982.

[6]劉夢溪.情問紅樓：賈寶玉林黛玉愛情故事的心理過程[J].桂林：廣西師范大學出版社，2007.

[7]南京大學中文系古典文學教研組.紅樓夢評論[M].南京：南京大學出版社,1974.

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I207.411

A

1673-1999（2012）14-0106-02

一、《西廂記》對《紅樓夢》情節的影響

《西廂記》語言最多的是23回“西廂記妙詞通戲語，牡丹亭艷曲警芳心”，當黛玉看完《西廂記》，“只管出神”，寶玉禁不住笑著對她說：“我就是個多愁多病身，你就是那傾國傾城貌。”這句出自《西廂記》第一回第四折：“［雁兒落］我則道這玉天仙離了碧霄，元來是可意種來清醮。小子多愁多病身，怎當他傾城傾國貌。”這句話是《西廂記》中的張生在普救寺道場再度見到鶯鶯，傾訴自己對鶯鶯鐘情時的話。顯然，《西廂記》喚起了寶玉對愛情的向往，并借此詞曲傳達對黛玉的戀慕。

張瓊君（1987-），女，四川內江人，西華師范大學(四川南充637002)文學院2010級碩士研究生。

2012-04-28

《紅樓夢》的輝煌成就與以前的古典文學傳統有著極密切的關系，其中的一個源頭就是王實甫的《西廂記》。王實甫和曹雪芹生不同時，但同為文化巨匠、文學大師、寫情能手，則地不為隔，易時可通。《紅樓夢》作者并不回避自己的寫作曾受到《西廂記》的影響。曹雪芹之于王實甫的《西廂記》，應該不愧為“有緣”的“后世知音”。

俞平伯曾贊《紅樓夢》在二十三、二十六、五十二諸回“最特出的三節”中有著“原本西廂”的文學傳統性，從而指出《西廂記》是《紅樓夢》除了《金瓶梅》之外的又一個藝術源頭。《西廂記》寫的是張生與崔鶯鶯邂逅相遇、一見鐘情，并實現了“愿普天下有情的都成眷屬”的美好愛情理想。這種“才子佳人”的愛情對于曹雪芹筆下的賈寶玉與林黛玉的愛情也有一定的影響。寶玉才氣不疏，黛玉更是聰慧無比，琴棋書畫樣樣精通。他們兩人第一次見面就“像在哪里見過一般”，“心里就算作舊相識”。這一見傾心的愛慕成了《紅樓夢》情節發展的主線。《西廂記》對《紅樓夢》的創作有很大的影響，其本身也在《紅樓夢》中占據了相當的地位，是寶黛愛情發展的重要媒介之一，大觀園的小姐們在日常生活和詩創作中也少不了以《西廂記》為題目。縱觀《紅樓夢》，關涉愛情的關目，粗數便有9處引用了《西廂記》之對白戲詞來展示，2處化用。