“杜詩療瘧”考

李宗魯，趙羽

“杜詩療瘧”考

李宗魯，趙羽

“杜詩療瘧”之說興于唐代，緣起于杜詩能“避瘧鬼”和“驅瘧鬼”的戲說，后來伴隨歷代讀者對杜詩理解和感受的積累,讀杜詩可以祛病的閱讀體驗逐漸被豐富和強化。“杜詩療瘧”之說的流傳，不僅是杜詩文學接受史上一種獨特的接受現象，也是我國閱讀治療史上一個非常著名的醫案。

杜甫；詩歌；治療；瘧疾

早在先秦時代，我們的原始先民就已經懂得使用祝由之類的巫術轉移患者對病理的體驗。《黃帝內經·素問·移精變氣論》曰：“余聞古之治病，惟其移精變氣。”通過“精神復強而內守”（《黃帝內經·素問》王冰注），起到治療疾病的效果。《管子·內業》記載：“止怒莫若《詩》，去憂莫若樂。”管子也認為文學作品對穩定和釋放情緒有很好的效果。秦漢以來，枚乘《七發》治病，陳琳檄文愈疾之類閱讀治療的驗案，屢見于文獻記載。清初李漁《閑情偶寄》卷六《頤養部·療病》曰：“陳琳之檄，枚乘之文，皆前人已試之藥也。須知奇文通神，鬼魅遇之，無有不辟者。……凡系識字之人，即可以書當藥。”除了枚乘賦和陳琳檄之外，唐代詩圣杜甫的詩歌作品也是很好的閱讀材料，讀杜詩不僅能獲得精神洗滌和藝術享受，而且還能起到閱讀治療的作用。本文對唐宋以來有關“杜詩療瘧”傳說的文獻記載做了搜集整理，并在此基礎上對“杜詩療瘧”傳說的產生和流傳影響進行了初步的探討。

一、關于“杜詩療瘧”的最早文獻記載

北宋王讜《唐語林》卷二“文學”記載有杜甫詩療瘧疾事：

杜善鄭廣文，嘗以《花卿》及《姜楚公畫鷹》示鄭。鄭曰：“足下此詩，可以療疾。”他日鄭妻病，杜曰：“爾但言‘子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫’；如不瘥，即云‘觀者徒驚帖壁飛，畫師不是無心學’；未間，更有‘昔日太宗拳毛騧，近時郭家獅子花’；如又不瘥，雖和、扁不能為也！”其自得如此。

唐蘭《<劉賓客嘉話錄>的校輯與辨偽》、周勛初《<唐語林>校證》皆以為此條文字出自唐韋絢所編《劉賓客嘉話錄》，陶敏《韋絢及其<劉賓客嘉話錄>》則考證《唐語林》此條實引自唐末人所撰《樹萱錄》［1］。由此可知，早在晚唐時期，“杜詩療瘧”之說就已經開始流傳。北宋蔡絛《西清詩話》卷上也引用過《樹萱錄》“杜詩療瘧”故事，但具體文字與《唐語林》所引稍異：

《樹萱錄》云：“杜子美自負其詩，鄭虔妻病瘧，過之云：當誦予詩，瘧鬼自避。初云‘日月低秦樹，乾坤繞漢宮’，不愈，則誦‘子章髑髏血模糊，手提擲還崔大夫’；又不愈，則誦‘虬須似太宗，色映塞外春’。若又不愈，則盧、扁無如之何。”

《唐語林》所記杜詩治療瘧疾的傳說還多見于各種宋人詩話，被反復提及，競相轉引。李頎《古今詩話》、阮閱《詩話總龜前集》卷四八、胡仔《苕溪漁隱叢話前集》卷十一、《苕溪漁隱叢話后集》卷七、嚴有翼《藝苑雌黃·杜詩治瘧之妄》、葛立方《韻語陽秋》卷十七、計有功《唐詩紀事》卷十八、祝穆《古今事文類聚》卷四七、蔡夢弼《杜工部草堂詩話》卷二、蔡正孫《詩林廣記前集》卷二等，都有記載。

杜甫以詩句為鄭虔妻子治療瘧疾，到底是確有其事，還是出于杜撰？關于這一問題，前人早有辨析。北宋蔡絛就考證此說為唐末人所虛構，《西清詩話》卷上曰：“此唐末俗子之論。少陵與虔結交，義動死生。若此乃昨暮小兒語耳，萬無此理。‘虬須似太宗’，乃《八哀詩》謂汝陽王琎也。琎雖死先于虔，而《八哀詩》乃鄭虔輩沒后同時作，則虔不及見此詩明矣。”目前所見唐宋人關于杜甫為人療瘧詩句的各種記載中，有的雖然沒有“虬須似太宗”一句，但都有“子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫”一句，此詩句出自杜甫七言古詩《戲作花卿歌》。根據《舊唐書·肅宗紀》記載，唐肅宗上元二年（761），段子璋叛亂，占取綿州，自稱梁王。五月，成都尹崔光遠率部將花敬定，攻拔綿州，斬子璋，杜甫《戲作花卿歌》作于上元二年此事件以后。以往研究者一般認為鄭虔卒于廣德二年（764），如王晚霞《鄭虔年譜》：“代宗李豫廣德二年（764），年八十，卒于臺州任上。”［2］但是，根據近年發現的鄭虔墓志，鄭虔卒年實為唐肅宗乾元二年（759）［3］。《大唐故著作郎貶臺州司戶滎陽鄭府君并夫人瑯琊王氏墓志銘并序》曰：“（鄭虔）遘疾于臺州官舍，終于官舍，享年六十有九，時乾元二年九月廿日也。”上元二年時，鄭虔已經去世兩年，杜甫是無法向已經死了的鄭虔推薦詩句來療瘧的。由此可見，《唐語林》所述“杜詩療瘧”之說多半是由唐末文人杜撰而成，并非實事。

二、“杜詩療瘧”傳說的興起

杜甫一生患過肺病、瘧疾、消渴、風痹等疾病，杜甫的病況在其詩中也多有表現。杜詩對瘧疾發病的痛苦癥狀，形容最為形象。天寶十年（751）秋，長安多雨，杜甫的旅舍門外積水生魚，門內青苔連榻，杜甫罹患瘧疾或許正在此時。杜甫《秋述》一文和詩作《病后過王倚飲贈歌》對此事皆有描述。《病后過王倚飲贈歌》詩云：“王生怪我顏色惡，答云伏枕艱難遍。瘧癘三秋孰可忍，寒熱百日相交戰。頭白眼暗坐有胝，肉黃皮皺命如線。”乾元二年（759）前后，杜甫瘧疾屢次復發，《寄彭州高三十五使君適虢州岑二十七長史參三十韻》詩云：“三年猶瘧疾，一鬼不銷亡。隔日搜脂髓，憎寒抱雪霜。徒然潛隙地，有靦屢鮮妝。”于此詩中，讀者不僅能了解杜甫當時病痛之苦況，而且可以看到古人對瘧疾發病原因的認識，以及俗用的“避瘧”和“驅瘧”的治療方法。

在中國古代，對瘧疾的病理解釋尚未脫離鬼神觀念，認為是瘧鬼作祟，使人生疾。古人以“鬼”為“瘧”字之同義字，日本學者高田忠周《學古發凡》曰：“瘧字從虎從匕，蓋鬼省，其字從鬼。”虐鬼傳說在歷代文獻中也多有記載，東漢王充《論衡·訂鬼》篇引《禮》曰：“一居江水，是為虐鬼。”東漢末蔡邕《獨斷》：“疫神帝顓頊有三子，生而亡去為鬼。”晉干寶《搜神記》卷十六也引用這一記載：“一居江水，為瘧鬼。”《后漢書·禮儀志》劉昭注補引《漢舊儀》曰：“昔顓頊氏有三子，生而亡去為疫鬼：一居江水，是為虎(倀鬼)；一居若水，是為罔兩蜮鬼；一居人宮室區隅，善驚人小兒。”中國古代民間，人們對待瘧鬼采取了“避”和“驅”兩種辦法。所謂“避瘧”就是躲在僻靜之地，躲避瘧鬼。唐郭湜《高力士外傳》曰：“高公（高力士）患瘧，敕于功臣閣下避瘧。”李商隱《異俗二首》其一詩云：“鬼瘧朝朝避，春寒夜夜添。”杜甫詩句中“徒然潛隙地，有靦屢鮮妝”，更是避瘧法的典型表現。南宋趙與時《賓退錄》卷七曰：“世人瘧疾將作，謂可避之他所，閭巷不經之說也，然自唐已然。……杜子美詩，‘三年猶瘧疾，……徒然潛隙地，有靦屢鮮妝。’則不特避之，而復涂抹其面矣。”楊倫的《杜詩鏡銓》引朱鶴齡注曰：“‘潛隙地’、‘屢鮮妝’，言逃瘧也。俗云：避瘧鬼必伏于幽隙之地，不爾即畫易容貌。”老杜濃妝艷抹地藏在偏僻之地，明知其“徒然”無用，病急之時也難免姑且試之，這種無奈之舉，貌似可笑，實則可悲。

對待瘧鬼，還有“驅瘧”之法。《周禮·夏官·方相氏》記載周代先民以面目猙獰之方相氏驅逐疫鬼；南朝梁宗懔《荊楚歲時記》中有爆竹驚鬼的記載；古人又以為壯士膽氣過人，不畏瘧鬼，所以《后漢書·景丹傳》李賢注引《東觀記》有“壯士不病瘧”之說。南朝宋劉義慶《世說新語·豪爽》則記載東晉人桓石虔，臨陣英勇無敵，于是“河朔后以其名斷瘧”。也就是說，廣大百姓希望藉壯士之威名嚇退瘧鬼，治愈瘧疾。《晉書·桓石虔傳》也有類似記載。兇神可以逐鬼，爆竹可以驚鬼，壯士不避瘧鬼。到了唐代，又出現了吟誦杜詩以驅瘧鬼的說法。實際上，吟誦杜詩治療瘧疾的傳說，與古來相傳的以令人驚怖之物恐嚇瘧鬼的方法一脈相承。各書所引述能治療瘧疾的杜甫詩作，語句雖有不同，但無一例外都有“子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫”。相傳這兩句是杜詩中最怕人的句子，血肉模糊的髑髏迎面而來，充斥著血腥刺激，實在是觸目驚心。人讀此詩幾乎魂飛魄散，瘧鬼想來也必然要受驚逃竄。

另外，作為中國文學史上最為著名的瘧疾患者，杜甫不僅以病入詩，而且以醫藥入詩，他不僅種藥，采藥，賣藥聊以糊口，而且還因久病成醫，通曉藥理，從而能自我治療。杜甫《寄韋有夏郎中》詩云：“省郎憂病士，書信有柴胡。飲子頻通汗，懷君想報珠。”友人韋有夏之所以柴胡相贈，是因為柴胡雖為主治瘧疾之常用藥，而蜀中卻非常稀少，杜甫服用柴胡湯藥之后，汗出熱退，病勢減輕，藥效顯著。后來讀者吟誦老杜詠病詩作時，讀到“徒然潛隙地，有靦屢鮮妝”，“飲子頻通汗，懷君想報珠”，或許會覺得杜甫對治療瘧疾很是在行。若是再把老杜的避瘧詩句和療瘧詩句與“子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫”同讀，難免會生發聯想，于是唐末就出現“杜詩能除瘧”這樣的戲說。

三、“杜詩療瘧”說的流傳與“韓詩祛瘧”說的出現

唐代以后，學杜詩逐漸形成風氣，兩宋以后更有“千家注杜”之說。伴隨杜詩影響的擴大和加強，“杜詩療瘧”之說也廣為流傳，并且深入人心。北宋黃庭堅之父黃庶《斑石枕聯句》詩云：“何必檄愈風，何必文驅瘧。”南宋楊萬里《過長峰徑遇雨遣悶十絕句》之八詩云：“不須杜句能驅瘧,只誦長峰遣悶詩。”陸游詩中也多次提到自己以詩驅瘧，其《予秋夜觀月得瘧疾枕上賦小詩自戲》詩云：“且倚誦詩驅瘧鬼，斷無人寄碧腴膏。”《頭風戲作》詩又云：“只道有詩敺瘧鬼，誰知無檄愈頭風！”蘇泂《途次口占三首》其一詩云：“草檄頭風愈，吟詩瘧鬼藏。”劉克莊《題倪魯玉詩后二首》詩云：“擊蒙何止聞童稚，譴瘧猶堪去病魔。”

受“杜詩療瘧”之說的影響，在宋代又出現了韓詩祛瘧的傳說。唐代杜牧《讀韓杜集》詩云：“杜詩韓集愁來讀，似倩麻姑癢處抓。”這時已經注意到了杜、韓之詩對患者精神和生理痛苦的緩釋作用。正如《調張籍》詩所謂：“李杜文章在，光焰萬丈長。……精神忽交通，百怪入我腸。”韓愈詩宗法李杜，往往得其險怪，韓愈詩中也有極為嚇人的句子，如《和虞部盧四酬翰林錢七赤藤杖歌》詩云：“共傳滇神出水獻，赤龍拔須血淋漓。”清代施山《望云詩話》卷三評論此詩句曰：“予嘗謂誦此亦可愈瘧，不必子璋髑髏矣。”南宋趙蕃《病中寄呈王信州老謝丈》詩云：“韓詩不可犯，顏字不可瀆。舊言驅瘧癘，其效甚符籙。”古人認為韓詩之所以能夠祛瘧，亦是憑借奇險怪異的詩句嚇走瘧鬼，況且韓愈還有《譴瘧鬼》詩，在趙蕃看來以韓詩驅趕瘧鬼，效果勝于符籙。

宋代以后，“杜詩療瘧”之說更加廣為人知，逐漸與“陳琳作檄愈頭風”并稱，成為讀書人耳熟能詳的典故。明清時人所編《幼學瓊林》卷四曰：“陳琳作檄愈頭風，定當神針法灸；子美吟詩除瘧鬼，何須妙劑金丹。”以驚悚駭人之詩句祛除瘧鬼的傳說，自然荒誕不經，但隨著宋代以來對杜詩閱讀的強化和理解的深入，有相當多的讀者在自身閱讀實踐中居然發現杜詩的確有療病功效，“杜詩療瘧”又逐漸衍生出其它“杜詩療病”的傳說。明清兩代，以杜詩療病的案例記載非常多，如明代李日華《六硯齋二筆》卷四曰：“杜子美詩云：‘夜闌更秉燭，相對如夢寐。’療瘧法：對日握棗，書此十字于空中，仍噏日氣一口吹棗上，不換手以啖，病者輒愈。此又何理也？豈才靈之語出于元化，被之者靡不通徹耶！”清代青城子《志異續編》卷四曰：“白巖朱公患氣痛，每當疾發時，取杜詩朗誦數首即止，習以為常，服藥無是神效。”清人盧元昌《<杜詩闡>自序》曰：“乙巳秋，余遘瘧甚，客告曰：‘世傳杜少陵（子璋髑髏血模糊）句，誦之可止瘧。’予怪之，繼而稽諸集，乃少陵《戲作花卿歌》中句也。遂輟藥杵，將全集從頭潛詠之，未兩卷，予忘乎瘧，瘧竟止。因知非《花卿歌》中之句之能止瘧，而心乎少陵詩，忘乎瘧者，之能自已其瘧也。”

在清代，“杜詩療瘧”的傳說甚至被藝術化，蒲松齡《聊齋志異·白秋練》中以詩歌治療病痛，甚至拯救死亡的小說情節，或許就是受到“杜詩療瘧”傳說的啟發和影響，將古人“清吟可愈疾”的閱讀感受形象化了。到了近代，“杜詩療瘧”作為典故，在讀書人的詩文中仍舊常常出現，清末曾國荃《陳舫仙方伯暨繼配夏夫人雙壽序》曰：“幸而勿藥有廖，讀杜詩而愈瘧。”嚴復《以<漁洋精華錄>寄琥唐山春榆侍郎有詩見述率賦奉答》詩云：“河陽宗伯今詞宗，贈我新詩堪已癉。”近人仍然喜好將杜甫詩的閱讀治療作用與陳琳的檄文相提并論，白葭為梁啟超翻譯之科幻小說譯著《十五小豪杰》作序稱：“陳琳之檄，杜老之詩，讀之有不病魔退舍，睡獅勃醒者乎！”

[1]陶敏.韋絢及其《劉賓客嘉話錄》[J].文史，2002（2）.

[2]王晚霞.鄭廣文祠集[Z].臨海市地方志編纂辦公室，臨海市鄭廣文紀念館，1991.

[3]胡可先.新出土《鄭虔墓志》考論：兼及鄭虔與杜甫的關系[J].杜甫研究學刊，2008（1）.

[4]杜甫著，楊倫.杜詩鏡銓[M].上海：上海古籍出版社,1980.

[5]吳文治.宋詩話全編[M].南京：江蘇古籍出版社，1998.

[6]九二.瘧疾之文學的治療法（讀杜記趣之一）[J].業余，1942（2-3）.

book=113,ebook=485

I207.209

A

1673-1999（2012）14-0113-03

濱州學院2008年度教學研究項目“以培養大學生人文精神和健全人格為導向的《古代文學》創新教學方法研究”（BZXYJY200838）。

李宗魯(1973-),男,山東寧陽人,碩士,濱州學院(山東濱州256603)招生就業處講師；趙羽（1978-），男，山東濱州人，濱州學院中文系講師。

2012-05-09