淺議中國(guó)古典詩(shī)句中的雙關(guān)

魏曄

淺議中國(guó)古典詩(shī)句中的雙關(guān)

魏曄

雙關(guān)修辭在中國(guó)詩(shī)學(xué)中有著悠久的歷史。雙關(guān)修辭可分為語言雙關(guān)、語義雙關(guān)、語境雙關(guān)等幾類。作者的本意隱含在雙關(guān)詩(shī)句的表面字義之后，使本意具有一定的隱蔽性和模糊性，讀者有時(shí)很難理解到作者的本意，甚至?xí)?duì)原詩(shī)作錯(cuò)誤的解讀。人們通過一定的方法可以準(zhǔn)確領(lǐng)悟到作者的原意，走進(jìn)詩(shī)人創(chuàng)造的詩(shī)境之中。合理的誤讀不僅不會(huì)損害原詩(shī)的魅力，同時(shí)還會(huì)增加詩(shī)句的魅力，促進(jìn)詩(shī)句的傳播。

雙關(guān)；中國(guó)詩(shī)學(xué)；文學(xué)接受；誤讀；創(chuàng)造

一、中國(guó)詩(shī)學(xué)的雙關(guān)傳統(tǒng)

（一）雙關(guān)在中國(guó)詩(shī)歌中的產(chǎn)生和發(fā)展

在中國(guó)文學(xué)史中，最早對(duì)“雙關(guān)”作出定義的是范仲淹，他在《〈賦林衡鑒〉序》中說：“兼明二物，謂之雙關(guān)。 ”［1］296但準(zhǔn)確地講，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)學(xué)最早使用雙關(guān)修辭的書面作品，《詩(shī)經(jīng)》中有大量的雙關(guān)修辭。在創(chuàng)作中，詞語的多義性可以增加詩(shī)文的意蘊(yùn)深度，增加詩(shī)作的感情色彩，因此，詞語的多義性就成為詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)一種自覺的追求。而中國(guó)詞語恰好具備這類特點(diǎn)。我國(guó)作為一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，雙關(guān)修辭的使用一直貫穿于中國(guó)詩(shī)學(xué)發(fā)展的始終，雙關(guān)修辭一直在中國(guó)詩(shī)學(xué)中延續(xù)，并在使用中逐漸成熟。

（二）雙關(guān)修辭在中國(guó)詩(shī)歌中的作用以及分類

在中國(guó)詩(shī)歌中，雙關(guān)修辭的使用極為常見，這主要取決于它的功能。雙關(guān)的主要功能是：或委婉表達(dá)愛意、曲折釋情；或隱晦諷刺、指桑罵槐；或借此指彼、指東道西；或委婉進(jìn)言、含蓄抒慨；或隱約成謎、詼諧添趣、機(jī)智舌戰(zhàn)、巧妙應(yīng)敵等等。其功能符合中國(guó)文人的心理特征，也符合中國(guó)詩(shī)學(xué)對(duì)含蓄的要求，因此很受中國(guó)詩(shī)人的青睞。

在中國(guó)詩(shī)學(xué)中，根據(jù)使用特點(diǎn)的不同，我們可以把雙關(guān)修辭分為幾類，比較常用的是語言雙關(guān)、語義雙管和語境雙關(guān)，此外還有不常用的拆字雙關(guān)、隱語雙關(guān)、混合雙關(guān)等。

1.語言雙關(guān)。語言雙關(guān)即諧音雙關(guān)，是指詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作的過程中，借助同音字或者諧音字，利用語言符號(hào)的模糊性，從而造成詩(shī)句意思和詩(shī)句隱含意思的雙關(guān)。漢語詞匯豐富，同時(shí)又存在大量的同音字、諧音字，這就給詩(shī)人在創(chuàng)作中使用語音雙關(guān)提供了大量且有效的工具。特別是在表達(dá)感情的詩(shī)句中，以特定的字代表特定的情感內(nèi)容，例如：以“柳”代表“留”、以“絲”代表“思”，以“蓮”代表“憐”，以“晴”代表“情”，以“星”代表“心”，等等。在中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作中，詩(shī)人已經(jīng)熟練地掌握了這種技巧，他們借雙關(guān)修辭在作品中創(chuàng)造了許多朦朧含蓄的意境，使詩(shī)人的主觀情思蘊(yùn)含其中。例如劉禹錫的《竹枝詞二首》（其一）：“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。 ”［2］4110從字面意思看，作品通篇寫景，但是當(dāng)接受者通過最后一句中的 “有晴”、“無晴”聯(lián)想到 “有情”、“無情”時(shí)，再仔細(xì)閱讀作品可以看出，全詩(shī)寫一位少女本來在江邊休閑地欣賞風(fēng)景，但是突然傳來的歌聲打破了環(huán)境的寧?kù)o，也打破的少女心境的安寧。原來那唱歌之人是少女的意中人，他對(duì)少女不理不睬，好像是無情（晴）的樣子，但是仔細(xì)聽聽歌聲，又像是對(duì)自己的傾訴和表白，好像又是有情（晴）的。作品看起來是在寫景，實(shí)質(zhì)是在抒情，只是作者把自己的真實(shí)意圖隱藏在了詩(shī)句之后。接受者如果不仔細(xì)閱讀、品味，是不會(huì)領(lǐng)悟到作者的真實(shí)想法的。

2.語義雙關(guān)。清人方東樹在《昭味詹言》中提到：“正言直述，易于窮盡，而難于感發(fā)人意。托物寓情，形容摹寫，反復(fù)詠嘆，以俟人之自得。 ”［3］475也就是說，語義雙關(guān)是因?yàn)槟骋惶囟ㄕZ詞的多義性而發(fā)生，它需要借助眼前的事物，即興發(fā)揮，讓語詞含有兩種或者兩種以上的意義，無論哪種含義在此詩(shī)句中都能夠解釋得通。這就要求接受者在閱讀作品的時(shí)候，要反復(fù)閱讀，同時(shí)積極展開聯(lián)想。例如陶淵明的《歸園田居》：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵，開荒南野際，守拙歸田園。方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑，久在樊籠里，復(fù)得返自然。 ”［4］40在詩(shī)句“戶庭無塵雜，虛室有余閑，久在樊籠里，復(fù)得返自然”中，“虛室”可以理解為閑靜的居室，然而“虛室”又可以比喻內(nèi)心洞明清靜，而且這種解釋正好和陶淵明當(dāng)時(shí)的心境相吻合，所以在這里不僅可以理解為閑靜的居室，也可以指作者內(nèi)心的清凈。在此，由于詩(shī)句使用了語義雙關(guān)，從而增加了詩(shī)文內(nèi)容的多義性和豐富性，給接受者一種耐人尋味之感。

3.語境雙關(guān)。語境是言語中所構(gòu)成的說話環(huán)境，是說話中語言的實(shí)際環(huán)境和背景。語境雙關(guān)用通俗的成語來形容就是，在一定環(huán)境下，表面“指桑”，其實(shí)際效果卻是“罵槐”。現(xiàn)實(shí)生活中，由于環(huán)境的限制，詩(shī)人在創(chuàng)作的時(shí)候不能明言，便根據(jù)實(shí)際環(huán)境，借用語境雙關(guān)的方式來解決問題。例如唐代詩(shī)人朱慶馀的《閨意獻(xiàn)張水部》：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無。”［2］5892這首詩(shī)看上去是寫家庭生活之事，新婚過后，新娘子要去拜見自己的公公婆婆，早晨梳妝打扮之時(shí)，低聲的詢問丈夫，自己的妝是否合適。此詩(shī)看似寫一對(duì)小夫妻甜蜜恩愛生活。但是當(dāng)我們了解這首詩(shī)的背景之后，才會(huì)知道這首詩(shī)的真實(shí)含義。朱慶馀在未成名之時(shí)，曾經(jīng)獻(xiàn)詩(shī)給當(dāng)時(shí)的水部員外郎張籍，希望能夠得到張籍的引薦，步入仕途。張籍對(duì)朱慶馀的詩(shī)文十分欣賞，但是當(dāng)時(shí)并沒有回復(fù)他。臨近考試之時(shí)，朱慶馀因?yàn)椴恢I(xiàn)詩(shī)結(jié)果而內(nèi)心忐忑，想問張籍但又不方便，便寫下了這首《閨意獻(xiàn)張水部》，委婉地向張籍探問考試之事。

中國(guó)詩(shī)歌中有很多屬于應(yīng)酬、唱和之作，有時(shí)因?yàn)榄h(huán)境的約束而不能直言其意，詩(shī)人此時(shí)使用語境雙關(guān)之法，委婉地表達(dá)自己內(nèi)心的想法，從而減少直言不諱帶來的刺激，也給對(duì)方一個(gè)回旋的余地。

二、雙關(guān)詩(shī)對(duì)文學(xué)接受者的影響

中國(guó)詩(shī)歌講究言外之意、弦外之音、畫外之畫的含蓄美。劉勰在《文心雕龍·隱秀》中說：“隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。”［5］632鐘嶸在《詩(shī)品·序》中稱作詩(shī)要“文已盡而意有余”，［6］25司空?qǐng)D則在《二十四詩(shī)品》中標(biāo)舉“不著一字，盡得風(fēng)流……淺深聚散，萬取一收”［7］40－41。而梅堯臣概述：“狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外。 ”［8］267雙關(guān)修辭的使用，正是從詩(shī)歌的含蓄美出發(fā)，追求一種言外之意、弦外之音的效果。

后人在解讀雙關(guān)詩(shī)之時(shí)，不僅可以獲得一種峰回路轉(zhuǎn)、豁然開朗之感，領(lǐng)略到中國(guó)詩(shī)歌的含蓄之美，而且還可以體味到詩(shī)人遣詞造句的那份獨(dú)具匠心。但是，在讀者閱讀的時(shí)候，由于客觀材料的不足或者讀者主觀接受能力的欠缺，往往會(huì)造成讀者對(duì)雙關(guān)詩(shī)句的“誤讀”、“誤解”。詩(shī)歌接受中的“誤讀”，指的是讀者從自身先在的生活經(jīng)驗(yàn)、閱讀經(jīng)驗(yàn)、審美素養(yǎng)、審美趣味出發(fā)來解讀詩(shī)歌，在對(duì)詩(shī)意的理解上與作者的本意不一樣。對(duì)于雙關(guān)詩(shī)句的“誤讀”多表現(xiàn)為讀者并沒有完全理解作者的本意而造成理解上的誤差，讀者所理解到的意思只是詩(shī)人表達(dá)的一個(gè)次要方面或者手段。

唐代張籍作有一篇《節(jié)婦吟寄東平李司空師道》：“君知妾有夫，贈(zèng)妾雙明珠。感君纏綿意，系在紅羅襦。妾家高樓連苑起，良人執(zhí)戟明光里。知君用心如日月，事夫誓擬同生死。還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)。”［2］4282對(duì)于此詩(shī)，不了解背景的讀者多會(huì)視其為一首情詩(shī)，詩(shī)中記述了一位已婚女子婉言拒絕“第三者”的故事，表現(xiàn)了女子對(duì)于愛情的“忠貞不二”。其實(shí)，這是一種誤讀。海南出版社出版的《愛情經(jīng)典》一書對(duì)張籍的《節(jié)婦吟寄東平李司空師道》的解讀便存在這種問題：“這首詩(shī)的取材及對(duì)人物性格的理解和塑造，從文學(xué)傳統(tǒng)來考查，稱得上是石破天驚之筆。詩(shī)人大膽地將第三者插足這一愛情現(xiàn)象提出來，開拓了愛情詩(shī)的新題材，塑造了新的人物類型。”［9］這是讀者經(jīng)過閱讀之后得出的“一家之言”。但是，聯(lián)系詩(shī)題中的閱讀對(duì)象和本詩(shī)的寫作背景，這不過是詩(shī)人運(yùn)用語境雙關(guān)之法，借“節(jié)婦”之口委婉回絕李司空拉攏詩(shī)人的詩(shī)。當(dāng)時(shí)李師道為節(jié)度使，他為了削弱朝廷權(quán)利，增強(qiáng)自己在朝中的威望和實(shí)力，千方百計(jì)地羅致文人。張籍在當(dāng)時(shí)的名望很高，所以他便成為李師道羅致的對(duì)象。作者用此詩(shī)來回答李師道對(duì)其的拉攏，用“一女不嫁二夫”來準(zhǔn)確而又委婉地表達(dá)了“一臣不事二君”的態(tài)度。而且在詩(shī)題中，“節(jié)”與“潔”諧音，在此也表明了作者的態(tài)度。若把這首《節(jié)婦吟寄東平李司空師道》單單解讀為愛情詩(shī)，是不妥當(dāng)?shù)模且环N誤讀。

在雙關(guān)詩(shī)中，由于作者所表達(dá)的真正意思隱含在詩(shī)句表面意義之后，具有隱蔽性和含蓄性，這樣便造成讀者閱讀的困難，甚至產(chǎn)生誤解。

三、走進(jìn)詩(shī)境

雙關(guān)修辭是在特定的環(huán)境里產(chǎn)生，它的修辭效果只有在特定的環(huán)境中才能體現(xiàn)。接受者要理解作者在詩(shī)文中表達(dá)的意思，就必須把詩(shī)句放在特定的環(huán)境下去解讀。如孟子所說的“知人論世”一樣，就是要求讀者必須占有大量且實(shí)際有效的資料，通過資料去了解作者在創(chuàng)作這首詩(shī)時(shí)所處的時(shí)代背景，所處的個(gè)人環(huán)境，了解詩(shī)人的詩(shī)歌風(fēng)格、詩(shī)體特征等。只有這樣，才能對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行正確的解讀。我們首先要做到“知詩(shī)人之世”才能“論詩(shī)人之詩(shī)”。如果《愛情經(jīng)典》的作者了解到《節(jié)婦吟寄東平李司空師道》的創(chuàng)作背景，也不會(huì)誤讀詩(shī)人的作品，為詩(shī)人做出錯(cuò)誤的文學(xué)史定位。

雙關(guān)詩(shī)最忌淺嘗輒止，這也就要求我們?cè)陂喿x詩(shī)歌的時(shí)候要充分發(fā)揮自己的能動(dòng)性，發(fā)揮自己的聯(lián)想和想象，聯(lián)系上下文，對(duì)詩(shī)句進(jìn)行充分的挖掘，使自己能夠通過詩(shī)句的字面意思解讀出詩(shī)句背后隱藏著的詩(shī)人的真正含意。

對(duì)詩(shī)句進(jìn)行正確解讀，走進(jìn)詩(shī)歌的詩(shī)境，走進(jìn)詩(shī)人的心境是一件困難的事情，主觀方面要求解讀者要有過硬的專業(yè)素養(yǎng)，例如語言素養(yǎng)、語音素養(yǎng)等等，客觀方面還要求解讀者占有充分有效的資料才能正確地解讀詩(shī)歌，正確地解讀詩(shī)人。無論是主觀因素還是客觀因素，在解讀的過程中都是缺一不可。

四、跳出詩(shī)境

“作者得于心，覽者會(huì)以意”［8］267，文學(xué)接受是作家創(chuàng)作的作品與讀者之間相互作用的過程。作者創(chuàng)作的作品所提供的信息和讀者從作品中所獲取的信息有時(shí)不盡相符，從而會(huì)造成“誤讀”的現(xiàn)象。但是有些時(shí)候，“誤讀”又是對(duì)作品的“二次創(chuàng)作”。“《詩(shī)》無達(dá)估，《易》無達(dá)占，《春秋》無達(dá)辭。 從變從義，而一以奉人。 ”［10］95董仲舒充分肯定了讀者對(duì)詩(shī)文的理解變通能力。這就是說，讀者對(duì)詩(shī)文的解讀并不是消極被動(dòng)的，讀者可以按照自己的審美標(biāo)準(zhǔn)去理解認(rèn)識(shí)作品，讀者所理解之意不必與作者所表達(dá)之意完全吻合，讀者可以進(jìn)行合理的再創(chuàng)造。

王國(guó)維在《人間詞話》之中巧妙借助三首宋詞中的名句來說明成就大事業(yè)必須經(jīng)歷的三種境界：“古今成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)三種境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。’此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。’此第三境也。此等語皆非大詞人不能道，然遂以此意解釋諸詞，恐晏歐諸公所不允也。”［11］35其中，“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”是晏殊《蝶戀花》中的名句，寫的是閨中少女對(duì)遠(yuǎn)行在外之人的懷念之情；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”是柳永《鳳棲梧》中的名句，寫的是男女之間的愛情；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”是辛棄疾《青玉案》中的名句，雖有人生追求之說，但是表達(dá)的也多是關(guān)于愛情的意蘊(yùn)。這三首詞的本意與“成大事業(yè)、大學(xué)問”的三種境界毫無關(guān)系。不過王國(guó)維正是通過對(duì)詞句的解讀，再聯(lián)系自己追求學(xué)問的經(jīng)歷，通過創(chuàng)造性的聯(lián)想，經(jīng)過精彩的發(fā)揮，成功地進(jìn)行“二次創(chuàng)作”，對(duì)原有詞句進(jìn)行了精彩的“誤讀”。

具有創(chuàng)新精神的“誤讀”可以使原有的詩(shī)歌產(chǎn)生柳暗花明的審美效果，使詩(shī)作呈現(xiàn)出繽紛多彩的意蘊(yùn)，但是我們肯定合理性的“誤讀”并不是提倡任意性的“曲解”。我們必須反對(duì)那種對(duì)詩(shī)作進(jìn)行牽強(qiáng)附會(huì)，隨意聯(lián)想，以“莫須有”的罪名亂“扣帽子”的行為。正如王若虛在《〈論語〉辨惑序》中說：“夫圣人之意，或不盡于言，亦不外乎言也。不盡于言而執(zhí)其言以求之，宜其失之不及也。不外于言而離其言以求之，宜其傷于太過也。”［12］17就是要求我們?cè)诮庾x詩(shī)作時(shí)雖有超越詩(shī)文本意的一面，但也不能太過，還要接受詩(shī)文本意的約束。

明代鐘惺《詩(shī)論》說：“《詩(shī)》，活物也。……夫以予一人心目，而前后已不可強(qiáng)同矣，后人視今，猶今之視前，何不能新之有？蓋《詩(shī)》之為物，能使人至此。而予亦不自知，乃欲使宋不異于漢，漢之不異于游、夏。游、夏之說《詩(shī)》，不異于作《詩(shī)》者，不幾于刻舟而守株乎？故說《詩(shī)》者散為萬，而《詩(shī)》之體自一，執(zhí)其一而《詩(shī)》之用且萬。 噫！ 此《詩(shī)》之所以為經(jīng)也。 ”［13］391-393他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》之所以能夠流傳后世，不在于它一成不變，正因?yàn)樗軌蛉菁{后人不同的理解才能流傳后世，經(jīng)久不衰。也就是說，我們?cè)谶M(jìn)行詩(shī)文解讀時(shí)可以跳出詩(shī)人設(shè)置的詩(shī)境，進(jìn)行合理聯(lián)想、創(chuàng)造，徜徉于屬于自己的詩(shī)境，這樣，不但不會(huì)對(duì)原來的詩(shī)作產(chǎn)生傷害，還會(huì)促進(jìn)原詩(shī)作的傳播、流傳，擴(kuò)大它的影響度。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不僅要提高自身解讀詩(shī)歌的能力，還要提高再次創(chuàng)作的能力。通過對(duì)原詩(shī)歌的正確解讀，走進(jìn)詩(shī)人的詩(shī)境，然后再進(jìn)行合理的聯(lián)想、發(fā)揮，走出詩(shī)人的詩(shī)境，創(chuàng)造自己的詩(shī)境。

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I207.22

A

1673-1999（2012）06-0127-03

魏曄（1986-），男，河南鄭州人，西南大學(xué)（重慶400715）文學(xué)院2010級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)詩(shī)詞學(xué)。

2012-01-10