存在主義視角下的杰克·倫敦創作美學

吳文南

(閩江學院 外語系，福州 350108)

存在主義視角下的杰克·倫敦創作美學

吳文南

(閩江學院 外語系，福州 350108)

杰克·倫敦創作思想的多樣性和復雜性導致其文學批評的多視角，而從存在主義視角切入增添了一點新的色彩。人性和人的生存困境的展示使杰克·倫敦作品同存在主義哲學之間建立了某種可以相互闡述的互文關系，與其奮斗、成功和幻滅人生相對應，體現了其創作美學的存在主義三部曲:自由選擇、愛的追求和人生荒誕。

存在主義;杰克·倫敦;美學

杰克·倫敦身處美國文化史上劇烈變遷之時，人生實驗是其創作理念，其作品中充斥著各種理論，甚至是相互矛盾沖突的，這體現在作品中人物的多重性格和視角上。國內外學術界對杰克·倫敦的研究經歷了冷熱變化，批評家認為杰克·倫敦在美國文學史上有三重身份:社會改革者，人民作家和文學大師。杰克·倫敦身份的多樣性必然導致對其研究的多視角，現如今對杰克·倫敦的研究方法已由傳統的藝術手法、社會歷史背景分析轉向運用精神分析、生態學、敘事學、結構主義、女權主義、新歷史主義等方法，體現了由一元化到多元化的嬗變;對杰克·倫敦作品的定位也由自然主義與現實主義的爭論轉向用動態發展的眼光看問題。筆者從存在主義的視角切入，從人生和作品兩個方面探究杰克·倫敦的創作美學，為其美學研究添加一種新的色彩。縱觀杰克·倫敦的一生，可以分為三個階段，即奮斗、成功和幻滅，以下從自由選擇、愛的追求和人生荒誕三個方面進行論述。

1 自由選擇

存在主義是一種自由哲學，“自由”是西方現代美學的基本特征，是整個西方現代哲學談論的母題。存在主義認為，存在先于本質，你就是你自己造就的人。在《查拉圖斯特拉如是說》一文中，尼采說，人是世界的創造者，也創造了自己，包括個人的形象、邏輯、意愿和情愛。杰克·倫敦的一生可謂是對“自由選擇”這一存在主義核心理念的最佳闡釋，即主張人的自由選擇，讓人物在特定的環境中自由選擇自己的行動，選擇存在的方式，在絕望中生存，從而造就其本質。杰克·倫敦被認為是19世紀末最后一個自我造就的名作家，他的名字是奮斗成名和浪漫歷險的同義詞。他的一生是在與外在的社會環境和自然環境，內在的心理環境的較量中度過的，這也體現了格式塔心理學的心物場(psycho-physical field)之說。他把生活當作一種絕對的個人實驗，寫入其小說中。杰克·倫敦是私生子，其母芙羅拉是唯靈論的信徒。他童年生活苦澀，有時餓得只能偷吃別人的飯食，并常常遭到大孩子的欺負，他有時甚至不惜對抗法律，走上犯罪之路。《野性的呼喚》中的巴克與其它雪橇狗的爭斗，就是對這種人生境遇的寫照。少年的杰克·倫敦在舊金山灣一帶被稱為“蠔賊王子”，這是“他掙脫‘工資奴隸’地位的叛逆行為，也是他追求精神自由的一種表達”［1］23。闖蕩世界一直是杰克·倫敦青年時的夢想，他開始了流浪和歷險的生活，并為此被關進了監獄，像巴克一樣，品嘗了極度饑餓的滋味，并學會了忍氣吞聲地屈從。流浪的經歷讓杰克·倫敦決定以腦力謀生，把白色的北疆作為自己前進的目標。其間，杰克·倫敦體悟到了自由選擇的深層含義，那就是薩特在《禁閉》劇本中所謂的“他人就是地獄”，主要包含了三種意思，即如何對待他人，如何對待他人的判斷和如何對待自己。他認為“如果與他人的關系被扭曲了，被敗壞了，那么他人只能夠是地獄。……其實，對于我們認識自己來說，他人是我們身上最為重要的因素……”［2］而在小說《海狼》的結尾，被船員稱為“老狼”的船長萊森從生命的巔峰墜落到接近死亡的悲慘境地的一個重要原因，是他沒有明白薩特的“他人就是地獄”的道理。首先，他沒有處理好如何對待他人。對待酗酒過度而垂死的大副，萊森大吼大叫，不停地詛咒，極為難聽，這讓凡·偉登簡直不敢相信自己的耳朵:“我震驚了。咒罵總會令我震顫，而死亡總會讓我感到很莊嚴。可這么一種恐怖、丑陋的死我還是第一次看見。沃爾夫·萊森的咒罵有如烈火一般炙熱，簡直可以燒化死者的臉。可那個死去的家伙一直在笑，他是這整個場面的主宰者。”［3］11對待下屬，萊森除了咒罵就是拳腳相加，暴力是這艘船上的規則，侍者李奇因為不想當劃手，遭到前者的一頓好打。此時，萊森那雙灰白色的眼睛就像大海一樣的灰白，看起來就是兩顆冰冷、無情的石頭，讓人看不到一點光明，也感覺不到一絲的溫暖。《野性的呼喚》中的巴克從狗變為狼，回歸大自然，踏上自由選擇之路，是因為它理性地處理人際關系，懂得如何“自由選擇”:他在法官家的時候，認為人類是友善的，所以對人的態度是順從;后來被賭博輸錢的管家輕易地賣掉成為阿拉斯加的雪橇狗，在訓狗人的大棒下，認識到人性的丑陋，并在和雪橇狗的爭斗中，知道了爪子的作用，學會了優勝劣汰、弱肉強食的叢林法則。沖突是人與人之間關系的根本形式，薩特的“他人就是地獄”是一種自我與他人的相互“注視”，體現了人與人的相互確認，正如馬克思所說，人只能通過他人來認識自己、確認自己，“在某種意義上，人很像商品。因為人來到世間，既沒有帶鏡子，也不像費希特派的哲學家那樣，說什么我就是我，所以人起初是以別人來反映自己的”［4］。

2 愛的追求

愛和自由就像一對雙胞胎，對自由的選擇必然意味著對愛的追求。縱觀杰克·倫敦的一生，也可以觸摸到其對愛的理解和追求的脈動，并不可避免地體現在其作品創作中。小查爾斯·沃森認為，倫敦后期的主要小說，包括《天大亮》、《月亮》和《大房子里的小婦人》，均表明他相信“同一個女人想愛、建立家庭，是得到贖救的唯一指望……他越來越成熟的認識:在精神困境中要想維持親密的人際關系異常困難……一切終究歸于枉然。”［1］286《馬丁·伊登》作為其自傳體的長篇小說，是對杰克·倫敦愛情感悟的最佳注釋。馬丁·伊登自認為是個個人主義者，愛美和自由是其自由選擇的美學發展史的動力。他對羅絲一見鐘情，把她當作永生的靈魂，并為之如癡如醉，經歷了一次精神上的革命，對自己進行一次全面的改造，發誓人家的頭腦辦得到的事，他自己的也一定要辦到。在讀書的過程中，他找到了美，也找到了安慰，終于明白了生命的真諦，“天字第一號的戀人愿為一吻而死”。如同康德所言，“美是自由”，他一生要自由選擇的是美、才智和愛情，而寫作成了他實現夢想的舞臺，“他要謳歌那些領導著沒有成功希望的運動的人們，狂熱的戀人們，以及在恐怖和苦難中、在重重壓迫下作著斗爭、拼命用力使生命冒出火花的巨人們。”［5］127他感到世界十分美麗，愛美勝過愛名，希望成名主要還是為了羅絲，照他的說法，要“干個成功”，而愛情是世間最美好的東西，比學問和藝術都更偉大。在馬丁的創作中，他認為天神派(school of god)和凡人派(school of clod)都錯了，他追求的是一種熱情奔放的現實主義，貫穿著人的渴望和信念，對愛情自由的訴求。杰克·倫敦在其第一部海上版“成長小說”《海狼》中，描寫了一艘名為“魔鬼號”的捕海豹的帆船上的一場驚心動魄的生死博弈和回腸蕩氣的愛情故事，其中船長沃爾夫·萊森和故事的第一人稱敘述者凡·偉登對人生的存在進行了迥然不同的闡釋，其核心就是“暴力”還是“愛”，而這恰恰決定了他們最后迥然不同的命運:沃爾夫·萊森遠離愛，變得眾叛親離，得腦瘤雙目失明，慢慢餓死在荒島上;而凡·偉登遇到了女詩人穆德，墜入愛河，在愛的激勵下，由一個涉事未深的文弱青年成長為強悍成熟、敢于和萊森對抗之人，最后兩人設法修復“魔鬼號”，返回文明。他說，“我只想到我愛她。為了她，我會努力奮斗帶她回到人類世界。”［3］191

3 人生荒誕

存在主義是一種生活方式的哲學，薩特的一生是實踐其自由觀的一生，為此他積極提倡個人憑借想象積極地行動，在“境遇”(Situation)中生存，介入社會、介入生活，“孤獨、惡心、焦慮(海德格爾的‘畏Anguish’)和自欺”是這種世俗存在的寫照。杰克·倫敦的一生是對“美國夢”的絕佳詮釋。杰克·倫敦的小說注重介入生活、貼近生活，作品富有真實感，如同實地拍攝一樣地展示生活內容，集美丑于一身，這構成了杰克·倫敦小說中人物的“多重”性格和視野。杰克·倫敦自傳性小說《馬丁·伊登》對男主人公馬丁·伊登有一段自我內省式的分析描寫:“他循著冷酷無情的邏輯途徑推理，得出結論，自己是個無名小卒，是一無是處的。那個流氓馬丁·伊登，和那個水手馬特·伊登曾經存在過，是過去的他;可是那位名作家馬丁·伊登，卻并不存在。名作家馬丁·伊登不過是大眾頭腦里升起的一個幻象，由大眾的幻想把它塞進流氓兼水手馬丁·伊登的肉身”［5］257。小說中強調戲劇沖突，尤其注重表現人在選擇與存在二者之間的痛苦的心理沖突。《野性的呼喚》中的巴克對荒野和人類文明的抉擇，巴克最后回歸大自然，由狗又變成狼的結果，出人意料，意味深遠，成為闡述問題的核心所在，即人類異化的文明。從存在主義的角度看，荒誕感源自人類理性無法解釋世間的事物，世界是荒誕的，人的存在也是荒誕的，荒誕是社會、自然和人之間矛盾的必然產物，其實質是人的異化，包括人與人之間不能溝通，物質對于人性、人格的扼殺和扭曲使人對于現實充滿恐懼，而最嚴重的是人的存在本身具有了根本的荒誕性，世界沒有了中心、主宰和理性，人成了孤獨的流浪者，在荒誕而冷酷的環境中倍受痛苦而無能為力，最終導致危險的自我分裂。馬丁·伊登感覺人生的虛無，人與人之間的物質關系，即物化的人，人成為了物質的奴隸，凸現在這個物化的世界之中個人與環境的沖突。他通過自己的個人努力創作，一舉成名，走入了上流社會，但他發現上流社會并非他所想象的那么美好，而是充滿了虛榮、貪婪和虛偽，尤其是羅絲原來在他心目中的“精靈、天仙和女神”女性偶像的破滅，讓他看透了社會中的一切偽善，認識到人內心的黑暗，最后因為感到人生的厭倦，在最后一次出航中投海自殺。他需要安息，追求“虛無”，即“本真的自我”，而安息正在等著他，“死是不痛苦的。這種可怕、窒人的感覺還是生，是生的劇痛;生能給他的打擊，這是最后一下啦。”［5］432《海狼》中的萊森船長把人的生命歷程等同于毫無意義的生物活動，他認為，“生命就是骯臟的。生命是世界上最賤的東西。世界上只有有限的水、土地和空氣。可生命的誕生卻無休無止，沒有限制。看看那些魚，還有不計其數的魚卵。再看看你我。如果能活足夠長的時間的話，我們就可能成為萬名之父。生命?一錢不值。所有賤貨里面，它最賤的。”［3］51

薩特在《什么是文學》中提出文學的“介入論”(Committed)，認為要理解一部作品及其技巧，首先要了解作家的哲學觀點，因為兩者是相互關聯的。杰克·倫敦最偉大的作品是他親歷親為的故事，他把生活當作一種絕對的個人實驗，把人生當作第一人稱的小說來書寫，具有“多聲部”，兩者你中有我，我中有你，頗具開放性解讀之美和闡釋價值，而對人性和人的生存困境的展示，使杰克·倫敦作品同存在主義哲學之間建立了某種可以相互闡述的互文關系，與其奮斗、成功和幻滅人生相對應，體現了其創作美學的存在主義三部曲:自由選擇、愛的追求和人生荒誕。

［1］ 虞建華.杰克·倫敦研究［M］.上海:上海外語教育出版社，2009.

［2］ 讓－保羅·薩特.他人就是地獄:薩特自由選擇論集［M］.關群德，譯.天津:天津人民出版社，2007:9.

［3］ 杰克·倫敦.海狼:中英對照［M］.馮剛，譯.北京:中國書籍出版社，2006.

［4］ 馬克思恩格斯全集:第23卷［M］.北京:人民出版社，1972:67.

［5］ 杰克·倫敦.馬丁·伊登［M］.吳勞，譯.上海:上海譯文出版社，2003.

Existentialistic Perspective of Jack London’Aesthetics

WU Wen-nan
(Foreign Languages Department，Minjiang University，Fuzhou 350108，China)

The multiplicity and complexity in Jack London＇s creation lead to various perspectives of literary critique，among others，existentialism adds a new touch.The manifestation of humanity and human dilemma constitutes the intertextuality between Jack London＇s works and existentialism，with correspondence between life of struggle，success，disillusion and existentialistic trilogy of free choices，love pursuit，life absurdity.

existentialism;Jack London;aesthetics

I712.074

A

1009－3907(2012)01－0033－03

2011－08－24

福建省教育廳2010年B類項目(JBS10154)

吳文南(1973－)，男，福建永定人，副教授，博士，主要從事英美文學與西方文論研究。

責任編輯:柳 克