從蘇軾的儋州散文看其晚年的生活狀態

任曉凡

（山西師范大學文學院，山西臨汾041004）

從蘇軾的儋州散文看其晚年的生活狀態

任曉凡

（山西師范大學文學院，山西臨汾041004）

蘇軾晚年被貶至海南儋州，面對困難的生活環境，蘇軾并沒有在消極思想中沉寂太久，而是有著自己獨特的處世思想與生活哲學，形成了自己生活方式。文章從蘇軾儋州時期的散文入手，以表現出蘇軾晚年豁達樂觀的生活態度、順應自然的養生觀念以及追慕雅士風范的情志。

儋州散文；豁達樂觀；養生；情志

宋哲宗紹圣四年（1097年），由于朝廷的一紙誥命：“責授瓊州別駕，昌化軍安置，不得簽書公事”，六十二歲的蘇軾被貶至海南儋州，開始了他在儋州的三年生活。蘇軾在離開海南的一年后于宋建中靖國元年（1101）的七月去世，最后一年也基本上是在路途中度過的，因此謫儋這三年的時間可以說是蘇軾人生中最后一段重要的時期。用他自己的話說是“問汝平生功業，黃州、惠州、儋州”。（《自題金山畫像》）

有專家認為佛老思想成為蘇軾晚年的主導思想，“惠州，儋州的貶謫生活是黃州生活的繼續，蘇軾的思想和創作也是黃州時期的繼續和發展。佛老思想成為他思想的主導，而且比以前有所滋長。”這種看法，固然符合歷史事實。但是，我們還須看到，蘇軾并沒有完全依賴佛老思想，而是在參禪悟道之外，形成了自己獨有的排遣困境與自我調節的方法。我們從其晚年的散文中可以還看出以下幾方面的內容。

一、豁達樂觀的生活態度

蘇軾剛到儋州不久，寫了一篇《試筆自書》，開頭說：“吾始至海南，環視天水無際，凄然而傷之，曰：‘何時得出此島耶？’”，作者似乎有些悲傷，但“己而思之，天地在積水中，九州在大瀛海中，中國在少海中，有生孰不在島者？”用這種豁達開闊的思維進行了解脫。接著他還講了個故事，“覆盆水于地，芥浮于水，蟻附于芥，茫然不知所濟。少焉水涸，蟻即徑去，見其類，出涕曰：‘幾不復與子相見。’豈知俯仰之間，有方軌八達之路乎？念此可以一笑。戊寅九月十二日，與客飲薄酒小醉，信筆書此紙。”從這個寓言故事中，蘇軾悟出轉折和出路往往就在俯仰之間，這有點自嘲的味道，但更多的是解脫，是作者心理機制的一種轉換。作者用這種轉換思維去思考面對困境的問題，也即是對自己心理的一種調節，用更加開闊的思維去面對問題，使困難化為無形，這使作者的心境漸趨平靜與澄明，同時包含著宇宙人生的至理。在另一篇文章《與侄孫元老》中說:“老人與過子相對，如兩苦行僧耳。”但緊接著說“然胸中亦超然自得，不改其度，知之免憂”，足可見蘇軾那超然自得的心境。又如，《答程全父推官》：“初至，僦官屋數，近復遭迫櫞，不免買地結茅，僅免露處，而囊為一空。困厄之中，何所不有，置之不足道，聊為一笑而已。”這“聊為一笑”體現的是對生活的樂觀和悠然自得的心態。蘇軾父子被逐出官屋后，當地人幫他們在一片桄榔林中建起了房屋，他便為此起名叫做“桄榔庵”。看著周圍亭亭而立的檳榔樹和身軀高大的椰子樹，以及一些不知名的熱帶植物，蘇軾并沒有因為被逐出官屋、茅草屋的簡陋而有任何的不快，相反興致而來，寫下一篇《桄榔庵銘并敘》，其中說道“上棟下宇，不煩斤鈇。日月旋繞，風雨掃除。海氛瘴霧。吞吐吸呼。蝮蛇魑魅，出怒入娛。習若堂奧，雜處童奴。東坡居士，強安四隅。以動寓止，以實托虛。放此四大，還于一如。東坡非名，岷峨非廬。須發不改，示現毗盧。無作無止，無欠無馀。生謂之宅，死謂之墟。三十六年，吾其舍此，跨汗漫而游鴻濛之都乎？”“上棟下宇，不煩斤鈇”說的是此屋用不著斧斤鐵鋸來建造，“蝮蛇魑魅，出怒入娛。習若堂奧，雜處童奴。”各種毒蛇惡獸、山妖鬼怪也把這天然的桄榔庵當做他們的家室，與主人相處如童仆。蘇軾的心境如此可見。“無作無止，無欠無余”，說明生命完全自由自在、無所牽掛，什么修、齊、治、平,什么歸隱獨善，全都是心靈的桎梏，必須舍棄。既然生命沒有終極目的而在于過程，那么生與死之間也就失去了絕對的界限，也就是所謂的生死齊一,作者才寫道“生謂之宅，死謂之墟”。蘇軾也不執著于功利，不執著于成敗，他在看別人下棋的時候說：“勝固欣然，敗亦可喜。悠哉游哉，聊復爾耳。”（《觀棋》）在他看來，不論勝還是敗，都是人生之游的表象，成敗都可以接受。面對食不果腹的生活困境，這位大文學家轉向了道教的一種修煉方法——龜息法，“元符二年，儋耳米貴，吾方有絕糧之憂，欲與過子共行此法，故書以授之”（《學龜息法》），而他的具體方法是“每旦輒引吭東望，吸初日月光咽之……遂不復饑”，并說“辟谷之法，累皆百數，此為上，妙法止于此。”對于一般人來說，用此種方法顯然很難達到不饑餓的狀態，對蘇軾也許同樣如此樣，但從中我們看出的是這位文學家對待生活的樂觀態度。

二、順應自然的養生觀念

雖然生活條件困難，環境惡劣，雖然已年過花甲，但蘇軾依然能在儋耳健康、悠然的生活，因為他有自己的養生理論和方法。紹圣五年（1098）三月十五日，蘇軾寫了一篇《眾妙堂記》，這源于他做的一個夢，夢見自己在眉山道觀中見到了道士張易簡，他將此事記錄了下來，其中寫道：“謫居海南，一日夢至其處，見張道士如平昔……子亦見夫蜩與雞乎？夫蜩登木而號，不知止也。夫雞俯首而啄，不知仰也。其固也如此。然至蛻與伏也，則無視無聽，無饑無渴，默化于荒忽之中，候伺于毫發之間，雖圣知不及也。是豈技與習之助乎？……子往見蜩與雞而問之，可以養生，可以長年。”這可以說是一篇精彩的養生答辯，這篇文章中，蘇軾自己持道技一體的觀點，道即技，技即道，也就是取消一切人為性的“技”與“習”，完全處在自然的狀態，這樣才“可以養生，可以長年”。儋州期間，也就是在那間桄榔庵里，蘇軾為闡述自己的養生之法，還專門寫了一篇《續養生論》，這是一篇很長的論文，闡述了自己的“鉛汞龍虎”之理論，以說明長生之方法。其中包含了陰陽五行與老莊清靜守一等學說。我們現在看來，也許其不甚科學，但這是蘇軾對養生之法的探索，他善于觀察生活，在生活的現象中得出自己的思考。《書海南風土》中從海南潮濕的氣候、東西多腐壞，人卻長生的現象引發了他對長壽的思考：“嶺南天氣卑濕，地氣蒸溽，而海南為甚。夏秋之交，物無不腐壞者。人非金石，其何能久。然儋耳頗有老人，年百余歲者，往往而是，八九十者不論也。……習而安之，則冰蠶火鼠皆可以生。吾嘗湛然無思，寓此覺于物表，使折膠之寒，無所施其冽，流金之暑，無所措其毒，百余歲豈足道哉！……一呼之溫，一吸之涼，相續無有間斷，雖長生可也。”蘇軾經過思考，認為其中的原因在于“習而安之”“湛然無思”，即人性自然，順其自然，適應環境，如此，才可以長生。另外，蘇軾順應自然的養生觀念，還表現在其用食物養生。《菜羹賦并敘》云：“東坡先生居南山之下，服食器用稱家之有無。水陸之味，貧不能致，煮蔓菁蘆菔苦薺而食之。其法不用醯醬而有自然之味，蓋易而可常享，乃為之賦。”這篇賦總的意思是說就現有的條件下，盡量使食物適口養身，以達到保健之目的。也就是說，就順其現有的生活條件，選擇適當的食物以做到養生。除了利用食物，蘇軾還利用當地的條件廣采藥物，以服用養生。上文也有提到過，蘇軾從醫為民，制作了許多秘方。而他使用的材料，都是生長在當地的各種植物，如《海漆錄》、《辯漆葉青粘散方》、《蒼耳錄》、《四神丹說》、《海南菊記》、《益智錄》等等當中的記載，像海漆、蒼耳、益智、海南菊等都是就地取材，蘇軾闡述了它們所具有的養生保健之用，或進行一定的加工、或規定一定的用量與用法，在蘇軾看來，都是非常珍貴的藥材。蘇軾與酒也有著不解之緣，很多文學家都以善飲著稱，蘇軾也經常飲酒，但他從來不多喝、不喝醉，他一日都離不開酒，“予雖飲酒不多，然而日欲把盞為樂，殆不可一日無此君。”（《飲酒說》），他說“吾飲少而輒醉兮，與百榼其均齊。游物初而神凝兮，反實際而形開。”（《酒子賦》），“飲者困于酒，吾為之酣適，蓋專以自為也”（《書東皋子傳后》），他這種適可而止的飲酒觀念，大概也是他的養生之道吧。

三、追慕雅士風范之情志

元符元年（1098）的九月至十二月期間，蘇軾以“書”為題，共寫了五篇文章，分別是《書陶淡傳》、《書郭文語》、《書董京詩》、《書鮑靜傳》、《書阮籍》。蘇軾是位大書法家，書法本身也是他排遣孤寂和壓抑、釋放感情的形式，而寫下這幾篇文章，重要在其內容，意在表達自己追慕雅逸之士的情志。《書陶淡傳》：“《晉書·隱逸傳》：陶淡，字處靜。……陶士行諸子皆兇暴，不獨夏也，而諸孫中乃有淡，曾孫中乃有潛。潛集中乃有仲德、敬通之流，皆隱約有行義，又皆貧困，何也？淡高逸如此……”陶淡與陶潛都是隱逸之士。《書郭文語》是將郭文與溫嶠的一段對話記錄了下來。郭文，《隱逸傳》中亦有記載，喜歡山水，每游山林，彌旬忘返，而阮籍是窮途之哭。董京，也是一位隱士，《書董京詩》記敘了董京作詩答孫子荊的事，其中“以魚鳥自觀，雖萬世而不悟其非也，我所以能知魚鳥之非者，以我不與魚鳥同所惡也。彼達人者不與我同欲惡，則其觀我之所為，亦欲如我之觀魚鳥矣。京，得道人也，哀世俗不曉其語，故粗為說之。戊寅九月八日。讀《隱逸傳》。”這樣的記載，可以說是蘇軾的自喻。而另一位鮑靜，則是一位仙人，“靜學兼內外，明天文河洛書。為南海太守行部入海，遇風，饑甚，煮白石食之。靜嘗見仙人陰君受道訣，百余歲卒。”根據蘇軾所書的內容，我們不難看到，他寫的這幾位不是隱士便是仙人，文中的敘述大多便是他自己所想表達的思想，因此這正是蘇軾處于當時環境下性情之所托。還有一篇《自述》同樣如此：“嗟乎！淵明不肯為五斗米一束帶見鄉里小兒，而子瞻出仕三十余年，為獄吏所折困，終不能悛，以陷大難，乃欲以桑榆之末景，自托于淵明，其誰肯信之？雖然，子瞻之仕，其出處進退，猶可考也。后之君子其必有以處之矣。”以陶淵明自托，并說自己當官任職，升遷調遣，言行處事，都可以查考，后來的人們一定可以據此作出正確的結論。此上種種，可見蘇軾追慕這些隱逸之士的人格，作為其晚年心靈的依歸，以此達到精神上的解脫，從而達到超然物外，忘情物我。

［1］蘇軾.蘇軾文集.孔凡禮點校［M］.北京：中華書局，1986.3.

［2］蘇軾.蘇軾詩集.王文誥輯注.孔凡禮點校［M］.北京：中華書局，1982.2.

［3］王水照.論蘇軾創作的發展階段［J］.社會科學戰線，1984，（1）：259.

［4］蒲友俊.超越困境：蘇軾在海南［J］.四川師范大學學報（社會科學版），1992，（2）：75.

［5］朱靖華.天地精神境界——評蘇軾嶺海時期的人生反思［J］.新東方，1996，（6）：34.

（責任編輯 王建華）

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I207.23

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1673-2014（2012）03-0030-03

2012—02—28

任曉凡（1986—），男，山西河津人，碩士，主要從事古代文學研究。