高中語文教材文本中的人文精神探究——以人教社2006年第2版（必修）為例

楊柳，粟斌

（西華師范大學文學院，四川南充637002）

一、人文精神的內涵

在中國，“人文”一詞最早見于《周易》賁卦中，《彖》曰：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也；關乎天文，以察時變；關乎人文以化天下。”［1］這里的“人文”指傳統意義上的禮教文化，主要是指社會人倫秩序，精神文化現象及其規律。先賢儒哲們對人文的探求也不勝枚舉，如《尚書·泰誓》中“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈”。［2］孔子的“仁者愛人”；孟子的“民貴君輕”等，顯示了早期人文學者尊重人的價值存在，傾注滿懷的關愛于人類的命運與困境的博愛情懷。從世界范圍來看，文藝復興時期是人類人文主義的一次盛會，在對基督教神學桎梏的反抗中把人文主義提到了歷史的一個新高度，重視人的意志、肯定人的價值、強調人的高貴、追求人的解放等。即人性的真、善、美，這種關懷精神就是人文精神。簡單地說就是關心人的精神生活，尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。

人文精神結合不同的社會歷史環境，有不同的理解與解釋，但在這里，結合語文教材文本來說，是高中語文教材文本中的各類文學作品或文章中的人文文化，它們揭示人的生命體驗和人的精神意志，充分體現出了人性。這些文學作品是經過歷史的大浪淘沙而沉淀下來的傳世之作，具有強烈的人文代表性，在提升人的精神，鑄造人的靈魂方面有不可替代的作用。通過作品作家與學生讀者的對話，精神的交流，文學作品中的人文氣息無不熏陶感染學生的心靈。

二、人文精神在高中語文教材文本中的展現

新版普通高中課程標準前5冊實驗教科書共入選文學作品79篇，匯集了古今中外的名家名作，在表現人文精神方面都可以概括為人與社會的關系、人與人的關系以及人類自我價值的反省。人與社會的關系體現為家國情、民族情。而人與人的關系表現為人的自身情感訴求以及親情和愛情。人的自身價值體現則是對命運的反抗和對自我存在價值的追求。

（一）胸懷天下，以人類或民族大業為己任的人文精神

自古天下多興難，歷史演變中總會涌現以統一民族大業為己任的英雄偉人。他們胸襟廣闊，心中關注國家的命運，有一統天下的豪情氣魄，這種博大的人文情懷不是每個人都能擁有的，但卻是每個人都應該有的。符合這類人文內涵的作品在教材文本中共有22篇。例如《蘇武傳》中，通過典型環境與細節描寫突顯了蘇武不屈的民族氣節，以及蘇武與三個叛徒（衛律、張勝、李陵）的強烈對比，他的大義凜然，維護民族尊嚴的英雄形象躍然于紙上。在被扣匈奴十九年間他始終不為威服，不被利誘，視死如歸的感人事跡讓人們傳誦，彰顯了其堅貞不屈的民族氣節和偉大的民族精神。同樣，辛棄疾的詞《永遇樂》，以緬懷歷史上英雄人物的典故來揭示現實意義，如“廉頗老矣，尚能飯否”，在垂暮之年希望還能重整北宋朝廷，正是辛棄疾這樣的英雄志士應有的報負。《水龍吟》中則引用三個典故（季鷹、許汜、桓溫）來寫其報國無門、壯志難酬。還有《荊軻刺秦王》中荊軻為了能解除燕國亡國的危險而不惜犧牲自己的生命，其不畏死的英雄氣概，又豈是平常人能比擬的。不得不提的有《燭之武退秦師》中的燭之武在國家（鄭國）危難前面，表現得深明大義、義無返顧、以身犯險去與虎狼之國秦國交涉，從而解除了亡國危機。教材文本中所刻畫的這些志士的形象，放射著愛國主義的思想光輝，表示出其報效國家的強烈愿望，護國、愛國情懷是他們生命的意義。

《短歌行》中曹操不但有延攬人才，思慕賢士的迫切心情，而且有一統天下的堅定決心，如“周公吐哺，天下歸心”。與之相比，毛澤東在其詩詞中也把其改造中國的宏偉理想表現得一覽無余，如《沁園春·長沙》中每一句所描寫的景象都是一幅宏大的畫面，“問蒼茫大地，誰主沉浮？”是其作為早期革命者毫不掩飾自己的非凡胸襟和氣度，“到中流擊水，浪遏飛舟”是其投身革命永不反悔的壯志。曹操和毛澤東都有胸懷天下的氣魄，他們的國家情感是最直接也是最強烈的。

《在馬克思墓前的講話》是對馬克思所做貢獻（即發現剩余價值、人類歷史發展規律和確立唯物史觀）的追述，體現了馬克思為無產階級解放事業奮斗一生的革命精神，他為人類事業而忘我工作的博大人文情懷惠及全世界人民。《我有一個夢想》中馬丁·路德·金領導的非暴力抵抗運動促成了美國國會通過民權法案，從法律上正式結束美國黑人的被歧視地位，為爭取黑人民族平等的高大形象震撼全世界。馬克思和馬丁是為人類、為民族的事業而忘我工作、忘我犧牲，他們崇高的人文精神情懷是需要后人繼承的。

此外，還有《詩經·采薇》、《廉頗藺相如列傳》、《鴻門宴》、《馬嵬》、《赤壁賦》、《念奴嬌赤壁懷古》、《游褒禪山記》、《歸去來兮辭》、《過秦論》、《離騷》、《拿來主義》、《別了，“不列顛尼亞”》、《飛向太空的航程》都在不同程度上反映了國家、民族情懷，這是學生應該了解、熟知和學習的。

（二）關愛人生，感慨命運離愁、人生失意和情愛難舍的人文精神

在家國情這樣的大愛背景下，人類自己的情感關愛更能體現人文精神的重要性。命運的坎坷不濟，個人事業前途的失意，正是人們最需要人文關懷的時候，這類題材也是在文學作品中反映得最多的。語文教材文本中所展現的關于這類人文內涵的主題共21篇。例如徐志摩的《再別康橋》寫出了一種對母校康橋的留戀，如“在康橋的柔波里，我甘做一條水草”，物我合一，表現作者對康橋依依惜別的難舍之情。以及《雨霖鈴》抒寫柳詠同友人在汴京分手時的不舍及愁悶心情，“多情自古傷離別”，點出了其憂傷的離愁別緒。而《故都的秋》和《秋興八首》寄寓了作者深切眷戀故都、故園人文風物的感情。飽含著對此情此景的留戀，對人情事物的回想，勾起他們自己內心的感慨。這四篇作品都道出了人生的另一種苦痛，那就是離愁，它總是給人哀傷的心緒，讓人久久不能平復。

朱自清的《荷塘月色》和戴望舒的《雨巷》都是作者在苦悶時期的作品，心中郁積了對生活的不滿，渴望自由，卻又不能實現的復雜情感，遍布于字里行間。如《荷塘月色》的開篇“心里頗不寧靜”為全文定下了低沉的感情基調。而戴望舒的《雨巷》情感更為真摯，更為強烈，在江南小巷中撐著油紙傘獨行，代表了詩人陷入人生苦悶但希望渺茫。還有《琵琶行》、《歸園田居》、《滕王閣序》、《登高》和《秋興八首其三》，則是表現作者仕途不濟，內心悲凄、悵惋的心境。人生不如意之事常在，命運的坎坷，事業的不順，是每個人都會經歷的，關鍵在于要從這些失意中得到啟發，樂觀接受，更好地完成工作。這也是需要學生認真思考的一種人文關懷。

親情和愛情是人間的臍帶之情，在語文教材文本中也有跡可循。例如，親情的：李密的《陳情表》、艾青的《大堰河——我的保姆》和弗魯姆的《父母與孩子之間的愛》。愛情的：《詩經氓》、《孔雀東南飛》、《涉江采芙蓉》、《林黛玉進賈府》和《雷雨》。這里，李清照的詞《醉花陰》和《聲聲慢》中，凄涼悲苦的氛圍籠罩了整首詞，“這次第，怎一個愁字了得！”，夫妻離別，是人們難以愈合的傷痛。不管是親情還是愛情，都有愛與恨交織著，有的是母慈子孝，有的是愛斷情傷，也是需要人們品嘗的另一種人生。

（三）堅定信念，追求人的價值存在的人文精神

人文精神從來都強調人的價值存在，而且是人的精神價值的存在。教材文本中關于這類主題的篇目有11篇，例如魯迅的《記念劉和珍君》中，劉和珍等青年學生犧牲的不屈精神，體現了其為追求民主、自由而奮斗的崇高人文品格。《祝福》中祥林嫂這一中國婦女的典型形象，對于封建禮教的種種迫害與摧殘，她進行了不間斷的掙扎與抗爭：面對人們的嘲弄、侮辱與傷害，她給以無言的抗議；對靈魂的有無，她表示了懷疑。這一切都表明，她曾為爭取自由存在價值而努力過。關漢卿的《竇娥冤》中竇娥被張驢兒陷害，又被貪官桃杌殘酷拷打，拒不承認，當悲憤之氣達到極點，便是對天地的直接而強有力的指責和痛斥。以上三個人物都是在對封建專制的反抗中表現了其強烈追求人的尊嚴與價值的人文精神。

對于尊嚴與榮耀，向來是極其強調的，這也是一種精神的價值存在。海明威在《老人與海》中，所塑造的老人（圣地亞哥）的命運是悲哀的，而他卻又是一個失敗的英雄，為了證明自己有堅強勇氣與毅力，為完成那項別人無法替代的任務，為了鰥夫的光榮與尊嚴，他一定要捕到一條大魚。正如海明威所描寫的：“這兩個肩膀挺怪，人非常老邁了，肩膀卻依然很強健，脖子也依然很壯實。”［3］同樣的，《林教頭風雪山神廟》中林沖被高俅迫害，不得已丟妻棄家，反襯出他寧愿轟轟烈烈而死，也不愿茍活的不屈個性。英國戲劇《哈姆萊特》中，面對母親的改嫁，叔父的威逼，情人的自殺，以及朋友的背叛，現實與主人公哈姆雷的人文主義理想相悖，但他對人的矛盾與思考，其中最有名的一句是對生命意義的思索“生存還是毀滅，這是一個值得思考的問題。”

人的價值體現有多種方式，可以是積極樂觀的享受人生，也可以是對知識、真理的孜孜追求。《張衡傳》中以翔實的文筆全面記述了張衡的一生，重點介紹了他在科學上的價值體現，一位博學多才、文人學者形象值得學生效仿和借鑒。《熱愛生命》、《人是一根能思想的稻草》和《信條》是三篇具有理性人文主義思想的文章，旨在彰顯人不僅要有生命的存在，而且精神的存在更為重要。

（四）利于教學，對語文的教與學給予關注的人文精神

語文教材文本中不僅編排了文學鑒賞，而且還編排了關于語文教育的作品，共13篇。例如從教師的角度來談，韓愈的《師說》，說明教師的重要作用，從師學習的必要性以及擇師的原則，抨擊恥于從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣。從學生的角度來談，語文課本中節選了《勸學》的四段，著重論述了學習的重要意義和學習應持的態度。《就任北京大學校長之演說》蔡元培先生在演講中認為學生進入大學應為求學，而非僅僅達到做官發財的目的，在研究學問之外砥礪自己的德行，提高自身的素質和修養也是大學生所必須的，而作為學校之主體的師生應該建立一種互敬互愛、互相勸勉的關系。《記梁任公先生的一次演講》中投射出梁啟超先生嚴謹的學術態度，這種大家人物的學識風范往往是學生學習的榜樣。

從語文本身來說，錢鐘書的《談中國詩》說明了中國詩與西方詩在形式方面的不同，以及對待中國詩歌以及中國詩歌研究的正確態度。還有，《咬文嚼字》中朱光潛先生深入淺出地說明了文字與情感的密切關系，在做文章時一定要“咬文嚼字”，做到言由心生，準確無誤地表達自己的思想和情感。《說“木葉”》中林庚所談與朱光潛先生有異曲同工之妙，旨在語言文字方面加強學生的人文修養。

科普性的文章主要是增加學生的課外知識，同時也培養語言表達能力，例如《動物游戲之謎》、《宇宙的邊疆》、《一名物理學家的教育歷程》、《中國建筑的未來》、《作為生物的社會》和《宇宙的未來》，這些課文對學生們的科學思維和語言表達的特殊美感有幫助。

學生在學習的過程中，既要尊重老師的作用，不恥下問。又要不停地自我反省，確定正確的學習目標，選擇適合自己的學習方法，同時還要嚴格要求自己，不斷加強自身的文學修養，才能學有所得，學有所成。

綜上所述，高中語文教材文本中豐富的人文內涵有助于培養學生正確的價值觀，有助于學生形成健康心理，塑造健全人格。因此，在高中階段加強對學生語文素養的養成，以人為本，重視學生內在精神文化的提高，發展新人文語文，是十分必要的，同時也是新課程下高中語文發展的趨勢。

［1］徐子宏譯著.周易全譯（修訂版）［M］.貴陽：貴州人民出版社，2009.3.

［2］葛平譯著.尚書［M］.上海：中華書局，2009.3.

［3］歐內斯特·海明威.黃源深譯.老人與海［M］.上海：譯林出版社，2007.1.