史詩《瑪納斯》的國內外“采錄”綜述

梁真惠

(1.昌吉學院外語系 新疆 昌吉 831100;2.北京師范大學 北京 100875)

史詩《瑪納斯》的國內外“采錄”綜述

梁真惠1，2

(1.昌吉學院外語系 新疆 昌吉 831100;2.北京師范大學 北京 100875)

《瑪納斯》是一部“活形態”史詩，在有文本記錄之前，一直以口頭形式在柯爾克孜族民間傳播，但口頭傳播通常局限在一小塊地區、一小群人中間，流傳范圍有限。因而，史詩書面“文本化”是《瑪納斯》史詩作為經典文學作品的內在需要和召喚。而書面文本的形成離不開對史詩的搜集、記錄、整理、出版等一系列工作。論文梳理了史詩的搜集記錄、史詩文本的整理出版，以期較為清晰地勾勒出《瑪納斯》史詩文本產生的過程，從而把握史詩翻譯和研究的基礎性資料。

《瑪納斯》;文本;采錄

“英雄史詩，被譽為劃時代的古典文學形式，是人類文化史上出現的第一個精神文化的高峰……。它們是民族的驕傲，又是世界人民共有的極其寶貴的精神財富……”［1］。柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》是中國三大史詩之一(其他兩部為《格薩爾》和《江格爾》)，至今仍然在我國柯爾克孜族民間傳唱，是一部“活態”史詩。《瑪納斯》史詩宏篇巨幅、氣勢恢宏，講述英雄主人公瑪納斯及其子孫七代為柯爾克孜民族的自由以及人民的幸福而反抗異族侵略的英勇事跡和英雄氣概。我國瑪納斯奇居素普·瑪瑪依(Jusup Mamai)的唱本多達八部，每一部均以該部主人公的名字命名。在前蘇聯以及今天的吉爾吉斯斯坦流傳的《瑪納斯》史詩也有三部。《瑪納斯》既是第一部史詩的名稱，也是整體史詩的概稱，這部史詩無論是聽起來還是讀起來都蕩氣回腸，充滿悲壯史詩美。

一、國內調查、采錄及出版

國內最早對史詩《瑪納斯》的搜集記錄是1955－1957年間伴隨柯爾克孜語言的調查工作進行的，當時搜集記錄了史詩的一些片段，但這些材料未能整理出來與讀者見面［2］。1960年，當時中央民族學院柯爾克孜語班師生在新疆柯爾克孜族地區實習，在此組稿的與新疆作協同志協作搜集、記錄并翻譯了烏恰縣瑪納斯奇鐵木爾演唱的史詩第二部《賽麥臺依》中的《賽麥臺依和阿依曲萊克》片段，并發表在漢文的《天山》雜志和維吾爾文的《塔里木》雜志上。到1961年，史詩《瑪納斯》的采集、記錄、翻譯、整理工作正式提上日程，由政府著手組成工作組，對史詩進行拉網式普查，共記錄史詩各種變體25萬多行。其中記錄的阿合奇縣瑪納斯奇居素普·瑪瑪依演唱的四部史詩達11萬7千多行［3］，此外，工作組還初步翻譯了其唱本的大部分內容，后來經過整理鉛印了此唱本第一部資料本(上下兩冊)。

此次采錄的史詩資料準備出版時，發現原稿、譯文、注釋等還存在一些疑難問題。于是，1964年再次組成專門工作組——《瑪納斯》調查采錄組，深入柯爾克孜族地區進行補充調查，同時進行校譯、注釋。這次調查除補記了居素普·瑪瑪依的前五部史詩外，又記錄了他新唱的第六部，還搜集了史詩的許多其他變體以及一些民間手抄本。這次補充調查的成果包括:一、從口頭記錄的《瑪納斯》片段有《闊克托依的祭典》(即《闊闊托依的祭典》)、《給七汗送信》、《遠征》、《賽麥臺依》等107份，共計123375行;《瑪納斯》手抄本21冊，約9萬余字。二、補唱了第一部《瑪納斯》，由原記錄稿3.8萬行增加到5.9萬行，第二部《賽麥臺依》由原來的2.7萬行增加到3.2萬行［4］，第三部《賽依臺克》，由原來的18，360行增至24，430行，第四部《凱耐尼木》由16，000行增至34，058行;重唱了第五部《賽依特》，由原來的2，800行增至10，134行(后來又增唱到24，000行);新唱了第六部《阿賽勒巴恰、別克巴恰》共計45，000行。三、記錄了敘事詩等24份，計17，686行［5］。胡振華指出，這次補記史詩共達290，420行。至此，兩次的調查采集共記錄了史詩54萬余行，連同50年代語言調查時搜集的材料，約計60萬行左右［6］。這次補充調查采錄和翻譯注釋工作進行了長達兩年時間，直到“文革”來臨的1966年才結束。

文革期間，《瑪納斯》史詩的整個工作處于停滯狀態，之前搜集、采錄、翻譯的六部資料，包括原文、漢譯稿及注釋資料等也在文革中遺失［7］。文革后，《瑪納斯》史詩的搶救和記錄工作又重新開始。1978年重新組成《瑪納斯》領導小組，在北京重新記錄和翻譯《瑪納斯》。這次，居素普·瑪瑪依不僅重新演唱了以前的六部史詩，還增唱了第七部和第八部。可以說，經過數十年的努力，國內《瑪納斯》史詩的搜集、采錄工作初見成效，前后共搜集到包括居素普·瑪瑪依在內的80余位瑪納斯奇唱本，共計100多萬行［8］。于1982年至1985年匯編印發了史詩前五部的柯爾克孜文內部資料本共計9冊，于1984—1995年完成出版居素普·瑪瑪依的8部18冊23萬余行的柯爾克孜文史詩，并于2004年分上、下兩冊修訂再版其柯爾克孜文珍藏本。為弘揚我國史詩《瑪納斯》，2000年在居素甫·瑪瑪依唱本基礎上修訂出版史詩《瑪納斯》吉爾吉斯文珍藏本。2004年組建《瑪納斯》漢譯領導小組，開始著手《瑪納斯》的漢譯工作，漢譯本以1995年整理出版完成的居素甫·瑪瑪依的8部18冊為藍本。2008年，史詩整體漢譯初稿基本完成，2009年納入新疆維吾爾自治區重點出版計劃。漢文版史詩共8部19卷，2009年已經刊印第一部4卷，后續漢譯稿也正在陸續出版。

二、國外搜集、記錄與出版

國外最早記錄史詩《瑪納斯》的是19世紀下半葉的哈薩克裔俄羅斯軍官喬坎·瓦利哈諾夫搜集并記錄的史詩傳統章節《闊闊托依的祭典》，共計3251行［9］。他于19世紀50年代兩次對伊塞克湖(現吉爾吉斯斯坦境內)周邊地區以及我國的特克斯地區(今新疆伊犁州境內)進行考察，搜集記錄的史詩片段以及隨后撰寫的《伊塞克湖日記》(1861年)、《準格爾游記》(1861年)以及《與柯爾克孜有關的記錄》(1871年)等著作以豐富的民族學和民俗學內容成為后世學者研究中亞地區柯爾克孜民族歷史和文化的珍貴資料［10］。喬坎于1861年發表了一篇有關柯爾克孜族史詩的簡要概述，此外，他還把一部分史詩內容翻譯成俄文，但是俄譯稿在他去世后的1904年才刊印出來，被前蘇聯和吉爾吉斯學者廣泛引用。史詩手稿的募本于1971年在阿拉木圖(Alma－Ata)刊布。英國學者亞瑟·哈圖獲此募本于1977年進行了詳盡的英譯和注釋。

徳裔俄國突厥學家威廉·拉德洛夫于19世紀60年代在喬坎曾田野工作過的上述地區以及楚河谷地(今吉爾吉斯斯坦境內)搜集到大量的柯爾克孜族民間文學資料，尤其是《瑪納斯》史詩第一部的完整內容以及第二部和第三部的部分內容，并收入1885年在圣彼得堡出版的10卷本《北方諸突厥部落的民間文學典范》的第5卷中。他記錄的史實資料共計12，454行，其中第一部《瑪納斯》占9，449行，史詩第二部和第三部共計3，005行［11］。喬坎和拉德洛夫搜集、記錄的《瑪納斯》史詩隨后被翻譯成各種文字，成為后來世界各國研究《瑪納斯》史詩的藍本。

拉德洛夫之后，記錄于19世紀80，90年代的有關賽麥臺依和其未婚妻阿伊曲萊克(Ay－curok，月亮美女)的史詩片段，共有320行，在比什凱克地方檔案館被發現，但沒有提供來源出處［12］。第一個《瑪納斯》的錄音記錄本是1903年底至1904年初完成的，在不到18分鐘時間內錄下有關賽麥臺依和阿伊曲萊克婚禮的240行史詩，這個錄音現存放于圣彼得堡俄羅斯文學研究院的錄音材料檔案室里，美國學者丹尼爾·普熱依爾(DanielPrior)對這個錄音記錄進行了研究［13］。1903年，俄國地理學會的幾位學者來到柯爾克孜地區做學術考察，記錄了《瑪納斯》前三部的一些章節并以散體形式譯成俄文出版。

對史詩較大規模的記錄工作開始于蘇維埃政權成立后的20世紀20年代，目的是促進非俄羅斯民族的語言與文化發展。前蘇聯著名瑪納斯奇薩恩拜·奧諾孜巴克夫(SagymbaiOrozbakov)在20世紀20年代對《瑪納斯》史詩的采錄做出了巨大貢獻。他的唱本由蘇聯學者于1922—1926年間記錄下來，只來得及記錄下史詩第一部計180，378行的內容［14］，后被編成四卷本于1978—1982年出版。薩恩拜以唱史詩第二部《賽麥臺依》而聲名鵲起，但他留給后人的是第一部《瑪納斯》而不是《賽麥臺依》。他的唱本被學者們認為是第一個宏大敘事的、統一的、經典的、完整結構的、高度藝術性的史詩［15］。

1925年在莫斯科用阿拉伯文出版了幾十年前搜集的瑪納斯奇特尼別克(Tinibek)演唱的史詩第二部《賽麥臺依》的片段“賽麥臺依失去白隼鷹”，這是前蘇聯出版的第一個阿拉伯文《瑪納斯》書面文本。這次出版引起了前蘇聯政府的反思，由此開始了如何更好地把《瑪納斯》翻譯成俄文的討論。從1931年起，蘇聯政府開始在吉爾吉斯蘇維埃社會主義共和國有計劃地進行《瑪納斯》史詩的搜集記錄工作，記錄了史詩第一、二、三部的各種變體，其中，第一部有9種變體，第二部5種變體，第三部是3種變體，以上多種變體資料累積起來長達100多萬行［16］。1935年召開關于史詩《瑪納斯》大會，出臺的會議草案第66條規定當年出版《瑪納斯》吉爾吉斯文和俄文雙語版。也就從這個時候起，《瑪納斯》片段開始不斷得以刊布，薩恩拜和薩雅克拜的記錄文本也紛紛在前蘇聯報紙和雜志發表。

前蘇聯另一位杰出的《瑪納斯》演唱大師薩雅克拜·卡拉拉耶夫(Saiakbai Karalaev)完整地演唱了史詩三部的內容，并于1932至1947年被記錄下來，第一部84，313行，第二部316，157行，第三部84，697行［17］。薩雅克拜無論在前蘇聯和還是現在的吉爾吉斯斯坦都占有極其重要的位置。他的唱本是迄今為止最長的《瑪納斯》唱本，其五卷本(《瑪納斯》2卷、《賽麥臺依》2卷、《賽依臺克》1卷)于1984—1991陸續出版。需要指出的是，薩恩拜和薩雅克拜兩位著名瑪納斯奇唱本的通俗版本有不少的刪節和省略，直到1995年為紀念史詩誕生1000周年，他們學術版的完整全文才得以與讀者見面。

1940至1944年期間，前蘇聯連續在吉爾吉斯首府伏龍芝用斯拉夫文字母出版《瑪納斯》史詩系列小叢書，啟動了史詩的普及化工程。這套小叢書包括根據薩雅克拜唱本整理的《卡尼凱的故事》與《瑪納斯之死》，根據薩恩拜唱本整理的《瑪納斯的童年時代》、《瑪凱勒巨人》、《初次的戰斗》與《第一次遠征》，根據托果洛克·毛勒多唱本整理的第二部片段《賽麥臺依從布哈拉回到塔拉斯》與《瑪依坦》，根據阿克瑪特·額熱斯緬迪耶夫唱本整理的《玉爾凱尼奇河》。除此之外，該叢書還收人其他人演唱的一些片段如《瑪納斯的誕生和童年時代》、《瑪納斯與都布爾汗之戰》、《阿勞凱汗》、《卡尼凱讓塔依托茹駿馬參加比賽》、《＜瑪納斯＞史詩中的精彩片段選集》(兒童讀物)以及第二部片段《角斗場》等。

1946年在莫斯科出版了一部重要的長達372頁的《瑪納斯》史詩俄譯本，其中一些片段不斷被國外學者引用。然而，在斯大林統治后期，全蘇聯引發了一場反對文化民族主義的運動，使得《瑪納斯》史詩的研究和出版都受到了影響。接下來1952年在伏龍芝召開了有關《瑪納斯》是否符合當時主流的社會主義現實主義標準的討論大會，大會肯定了史詩本身的價值和意義，學者們又開始重新考慮和修正搜集的資料。當時俄羅斯科學院的有關成員于1953－1955年在柯爾克孜地區進行了廣泛調查，搜集了大量有關柯爾克孜族習俗和儀式的民族志學和考古學資料。這次工作成果就是于1958－1960年間出版的四卷本《瑪納斯》吉爾吉斯文綜合整理本(第一部2卷，第二部和第三部各1卷)。這次整理主要基于薩雅克拜的唱本，但加入了薩恩拜和其他歌手的變體唱本。值得一提的是另一位大瑪納斯奇瑪木別特·考科毛若夫(Mambet Cokmorov)的唱本，共有397，557行，是于1959到1972年間記錄下來的，其中第一部《瑪納斯》是302，608行，第二部《賽麥臺依》71，609行，第三部《賽依臺克》23，340行［18］，現存放在吉爾吉斯科學院的手稿檔案室里。20世紀70年代末期，在前蘇聯共搜集到《瑪納斯》史詩變體65種，達200萬行，這些資料現保存于吉爾吉斯斯坦科學院［19］。

1995年可以說是“瑪納斯學”發展史上的重要一年。聯合國把這一年定為“國際瑪納斯年”。借此機會，獨立后不久的吉爾吉斯斯坦在1995年8月隆重召開了“紀念《瑪納斯》史詩1000周年國際學術研討會”，來自各個國家和地區的200多名《瑪納斯》研究學者參加了會議。為了紀念這一重大事件，一些具有重要影響的著作和譯本相繼在這一年出版，作為給《瑪納斯》史詩一千周年的獻禮。吉爾吉斯斯坦出版了兩卷本大型辭書《＜瑪納斯＞百科全書》，薩恩拜·奧諾孜巴克夫和薩雅克拜·卡拉拉耶夫唱本的學術版刊發，我國居素普·瑪瑪依演唱的八部《瑪納斯》柯爾克孜文全部與讀者見面，中國國家民政部批準成立了“中國《瑪納斯》研究會”，使《瑪納斯》研究工作更加科學化、規范化，英語世界的學者瓦爾特·梅依(WalterMay)和丹尼爾·普熱依爾(DanielPriord)出版了《瑪納斯》英譯本，土耳其學者納茲耶·伊勒第斯出版了其博士論文，里面載有拉德羅夫記錄的《瑪納斯》原文、拉丁文轉寫形式以及土耳其文譯文。

三、結語

柯爾克孜族是跨界民族，《瑪納斯》是跨界史詩。史詩形成于10世紀左右，千百年來一直以口頭形式在柯爾克孜族民間傳播。直到19世紀下半葉，哈薩克裔俄羅斯軍官喬坎·瓦利哈諾夫和徳裔俄國突厥學家威廉·拉德洛夫相繼對史詩進行搜集、記錄、翻譯，史詩的文本傳播才得以開始。而我國《瑪納斯》史詩的系統搜集、記錄、翻譯直到20世紀60年代才開始，比其他國家晚了將近一個世紀，但我國目前已經成為《瑪納斯》史詩的資料搜集大國。史詩的搜集記錄是史詩“文本化”的第一步，也是史詩翻譯和研究的基礎。可以說，沒有搜集記錄這一環節，就沒有世界范圍內的“瑪納斯學”。從這個意義上講，對《瑪納斯》史詩在國內外的調查、搜集、記錄以及整理、出版情況進行較為全面的梳理也是對“瑪納斯學”的一種貢獻。

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2011－12－25

梁真惠(1970－)，女，四川宜賓人，昌吉學院外語系，副教授，博士，研究方向:比較文化與翻譯學研究。

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1671－6469(2012)01－0007－04

(責任編輯:馬海燕)