明清小說特性與游戲八股文類型的對應

王玉超，劉明坤

（云南師范大學文學院，云南昆明650500）

小說文體特征的融入是游戲八股文得以形成的重要原因，小說的故事性、虛構性、教化性、娛樂性，從寫作筆法到內容意味都滲透到游戲八股文中，可謂文質兼有。小說對游戲八股文的多方面影響，再加之八股文文體自身的各種因素，使游戲八股文形成了不同的類型。以文題為標準，游戲八股文可大致劃分為《四書》文題類和俗語文題類，這種劃分既簡潔明了，又能清晰地反映游戲八股文對小說文體不同特性的吸收和借鑒。

一、《四書》文題與小說筆法

《四書》文題類的游戲八股文，題目取自《四書》原句，或一章、一節，或一句、一字，這類游戲文題有自己的特點：一是所選題目大多具有故事性，二是截搭題目占有一定數量，這兩個特點也是游戲八股文的寫作基礎和形成因素。作者在已有故事或歪曲字句本意的基礎上，融入小說文體的諸種特性，他們憑借小說創作的虛構和想象加以自由發揮，同時借鑒小說的結構布局和情節敘述寫作八股文。

《四書》文題的故事性是游戲八股文得以形成的重要因素，文人往往樂于借助小說筆法，針對其中的故事展開想象，揮墨成文。蒲松齡的《早起》、《紫陽課藝》中的《遍國中無與立談者》即如此，“齊人有一妻一妾而處室者”之事在《孟子》中原本就有故事情節，兩篇八股文的題目均包含部分故事，前者是齊人之妻打算早起瞷夫一段，后者是齊人東郭乞食一段，作者借題目涉及的故事情節虛構發揮，寫成游戲八股文。《易余籥錄》載游戲八股文《馮婦》一篇，為明末王遂東所作，破題曰：“人以婦名，即知其不丈夫矣。”以下通篇意在刻畫一個僅有婦人之見的馮婦形象，內容主旨與《孟子》原文關系不大，但作者之所以能夠這樣調侃馮婦這一人物，與《孟子》所載甚有淵源。《孟子》記馮婦其人善于搏虎，后來立誓收手不干，在一次意外的情況下，他卻忍不住再試身手，結果以失敗告終，狼狽不堪。《孟子》詳述了馮婦搏虎之事，確立了馮婦其人的反面形象，這篇八股文以《馮婦》為題，在原有故事的基礎上，尤其突出馮婦其人，王遂東將馮婦的半途而廢與婦人之見巧妙結合，抓住人物的個性和怪異的名字，憑借虛構和想象，圍繞題目生發出新的文字。

《四書》中講述故事或隱含故事情節的章節并不罕見，如子路、冉有、公西華、曾皙侍坐，閔子騫孝其后母，羿善射，伯夷叔齊餓于首陽，樂師師曠，百里奚自鬻于秦，伊尹相湯等篇，均有相關事件記述，《小題正鵠·夫子哂之》一文，題目下面明確注有“記事題”的字樣。即使很多故事在《四書》中未做詳細敘述甚至沒有提及，舉業者對其中提到的人物及其有關事件也有所掌握和了解，如王驩、淳于髡、匡章子等，他們本身都有豐富的故事，但《四書》只提及這一人物，當八股文題涉及這些人物時，人物本身的故事就成為了游戲八股文作者借以發揮的條件。

截搭題是游戲八股文得以形成的另一個重要因素。截搭題指隨意截取《四書》中的字句，再將其搭聯在一起作為八股文題目，若句意完整尚可表達一定的意義，若不顧詞句完整、隨意割裂截搭，致使題意殘缺，作者只能暢開想象、自由發揮，游戲八股文隨之形成。這類截搭文題的游戲八股文最著名的莫過于《制藝叢話》中記錄的兩則：一為《杖叩其脛闕黨童子》，一為《王如好色至有托其妻子于其友》。“杖叩其脛闕黨童子”是出自《論語》中的兩句，此題分別截取“杖叩其脛”和“闕黨童子”搭聯在一起，兩句沒有任何關聯，從題意來看屬于無情截搭。《制藝叢話》載錄此篇八股文一段云：

一杖而原壤痛，再杖而原壤仆，三杖而原壤死矣。三魂渺渺，七魄沈沈，一陣清風化為闕黨童子矣。［1］

在作者的戲筆之下，原壤被孔子以杖叩脛，經歷了由人到魂的轉變，最后化為闕黨童子，兩個毫不相干的人物，居然在如此戲劇性的情節下聯系了起來。這段文字不像八股文，倒像一段傳奇小說，看罷這樣的游戲八股文不得不讓人啼笑皆非，又不得不佩服作者的想象能力和運用提挽勾渡的技巧。《王如好色至有托其妻子于其友》一篇與之相似，題目選自《孟子·梁惠王章句下》：“王如好色，與百姓同之，于王何有？”“孟子謂齊宣王曰：‘王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者。’”有人戲作渡下一段云：“夫王之好色，不與王之臣同之而與百姓同之者，以王之臣自有妻子故也。”挽上云：“夫王之臣，不托其妻子于王而托于其友者，以王好色故也。”［2］作者依靠挽渡手法將上下兩句聯系起來，戲劇性的情節由此出之。寫作這類截搭題目的游戲八股文，挽渡技巧固然重要，作者的虛構和想象更不容忽視，他們以想象的各種因果緣由為紐帶，通過虛構具體事件，將不同的人物連接起來，文法是八股文的勾挽釣渡，思維卻是小說創作的虛構和想象。

截搭文題的游戲八股文富有趣味性。截搭題本來是為了避免科題重復，追新求奇，才割裂章句考查舉子，但截搭題目漸趨荒謬、刁鉆古怪，士子們不得不借助小說的創作手法進行寫作，充分發揮虛構和想象的能力，將文題賦予一定的意義，闡釋儒理定然難以企及，游戲趣味倒十分濃郁。清代嘉慶時期的鮑桂星喜出截搭題，他在典試河南時，出一題目為“及其廣大草”，士子作詩嘲諷他云：“廣大何容一物膠，滿場文字亂蓬茅。生童拍手呵呵笑，渠是魚包變草包。”［3］從士子們對鮑桂星所出題目的嘲諷中不難看出，用這樣毫無意義的截搭文題論說經義實在為難，借此題目隨意發揮一篇游戲文章倒新奇別致。面對這類截搭題目，士子們不得不使用游戲筆墨，憑借虛構和想象，將風馬牛不相及的人和事生拉硬拽到一起，使“滿場文字亂蓬茅”，完全將一篇八股文章寫成了一則小說，這些“魚包變草包”、“沒頭沒腳”的文字全無八股文的莊重，卻足顯小說的趣味。

明清小說對這類游戲八股文的影響，不僅表現在文人借助小說的虛構和想象曲解《四書》文題，細加對比發現，一些游戲八股文的行文與小說的結構布局有相似之處，小說內容也時有雜入八股文字中。

《兩般秋雨盦隨筆》載錄，有人作游戲八股文《伯夷叔齊》，將伯、夷、叔、齊四字拆分開來，分別寫成相對的二比，即伯二比、夷二比、叔二比、齊二比，如此形成了四比八股。伯夷、叔齊不食周粟，餓死于首陽山，其節義盡人皆知，但此文作者故意割裂經典，寫成一篇游戲文章。《堅瓠乙集》載游戲八股文《莫我知也夫》，此文作者采用“三疊法”，中云：“我非鳳也，人以我為德衰之鳳，莫鳳知也夫。我非狗也，人以我為喪家之狗，莫狗知也夫。我非虎也，人以我為貌似之虎，莫虎知也夫。”［4］其行文并未割裂句意，只是假設三種情況，照搬套用了題目句式，雖無語病，但意思牽強。這兩篇游戲八股文看似與小說無關，細究起來，它們的行文布局與小說極為相似。很多小說的題目是結構布局的縮影，如《金瓶梅》、《平山冷艷》等，都以題目所列的人物為中心演繹故事，游戲八股文“伯夷叔齊”拆分成四比，題目與行文布局形成的關系與《金瓶梅》等小說完全相同。《水滸傳》是寫草莽英雄的傳奇小說，其中設置的每一個人物都不離“水滸”、“草莽”的身份，《莫我知也夫》的行文結構與之相同，無論是“我非鳳”、“我非狗”，還是“我非虎”，結句都緊扣文題“莫我知也夫”。

如果說小說對游戲八股文行文布局的影響過于隱晦，小說內容直接納入八股文字中就十分顯見了。《堅瓠乙集》載游戲八股文《大哉堯之為君》，此題出自《論語·泰伯第八》，這段話本是孔子贊頌堯之功績，有游戲八股文破題卻云：“以齊天之大圣，極天下之無狀焉。”［5］破題將“大”解釋為“齊天”，“堯”解釋為“圣”，二者結合即“齊天大圣”，“君”乃天下之統治者，故為“極天下之無狀”。小說中的齊天大圣，上天入地無所不能，諸位神仙也要讓他三分，用“極天下之無狀”既解釋了文題，又承續了“齊天大圣”。這個破題把經典語意和小說內容結合得恰到好處，《聞見異辭》“文引孫行者”條說：“可知看《西游記》者，亦有裨于科名矣。”足見小說對游戲八股文影響的廣泛性和深刻性。

二、俗語文題與小說意旨

俗語文題是指以《四書》、《五經》之外的言語為題目。這類游戲八股文的題目與儒家經典無關，內容不受儒理論道的束縛和局限，但是它們在借鑒小說筆法的基礎上，對小說意旨的表達方式多有模仿，具備以小道觀大達之功用。明清小說往往針對社會現象，如《梼杌閑評》、《官場現形記》、《二十年目睹之怪現狀》等，都根據古今現實敘說議論，另有《石點頭》、《姻緣扇》、《錦繡衣》、《歧路燈》、《紅樓夢》、《九尾龜》之類，借物喻言之意十分明了。俗語文題類的游戲八股文與小說相同，也用游戲文字言說見聞，寄托喻意，它們分別以社會現象和寓言故事作為題目，很多現象頻繁發生乃至形成俗諺，這也常常出現在俗語文題中。

以社會現象為文題的游戲八股文最為自由，這類文題沒有任何要求，作者的所見、所聞、所感，或一字一句，或多句一段均可當作題目。《蘇州王三胡子有兩侄焉，其阿二秀才來則飯之，阿三童生來則不飯也》一文，就是作者針對當時蘇地風氣，以王三胡子為典型代表，借此為題大做文章。

提取社會現象作為八股文題，既有現實性，又有生動性。清人有游戲八股文《槍手》一篇，選擇了與科舉密切相關的科考現象加以發揮，雖是游戲筆墨，卻并非妄為空洞之文。明清科考弊端繁多，槍替代考屢禁不絕，明末和清代中后期極為嚴重，甚至出現了專業槍替者，稱為“槍桿子”，作者選擇《槍手》一題，大有指針時弊之功用。這篇游戲八股文，作者切入的角度較為新奇，開篇破承云：“搦管作槍橫掃于人矣。夫猶是手也，而獨名曰槍，知其為利器矣，然亦不得已而為之耳。”從槍手之名出發，用“不得已”引出下文具體議論的內容，即做槍手的緣由、經歷以及感受，其中兩股云：

幸而因手獲利，恍若有策勳飲至之歡矣。在他人或陶情于問柳尋花，或適興于呼廬喝雉，或快意于山珍海錯，或飾觀于錦衣秀裳。此恢恢乎，游刃有余焉，固槍手之可樂也，而初非念不到此耳。

不幸而因槍致禍，又若有旗靡轍亂之傷矣。依律例遠則致之絕域遐方，近則又之離鄉背井，刑則加之桁楊桎梏，身則系之縲紲囹圄。此鬰匕乎，引援莫藉焉，又槍手之可哀也，而未免情極乞憐耳。［6］

作者從槍手之“可樂”和“可哀”兩個方面進行對比分析。“可樂”指因代替別人參加科考而獲利頗豐的情況，“可哀”指一旦被發現，按當時律例要受到各種嚴厲懲罰。科舉社會中的槍手在小說中多有提及，《儒林外史》、《八洞天》等都對此做過描寫，小說意在揭露時弊，游戲八股文也不例外。

且不用說明清社會中各種現象都可以作為八股文題，有關科舉考試的游戲文題就已經不勝枚舉了。《兩般秋雨盦隨筆》載《墨派濫調》一篇，其中二比云：

天地乃宇宙之乾坤，吾心實中懷之在抱。久矣夫，千百年來已非一日矣。溯往事以追維，曷勿考記載而誦詩書之典籍。

元后即帝王之天子，蒼生乃百姓之黎元。庶矣哉，億兆民中已非一人矣。思入時而用世，曷勿瞻黼座而登廊廟之朝廷。［7］

為了應考科舉，舉子們往往把儒家經典束之高閣，取而代之的是疊床架屋的“墨卷”，作者有感于這種舍本逐末的學習風氣，便以“墨卷”為題戲作八股一篇進行嘲諷。此二比所說的“已非一日”、“已非一人”一語道破“墨卷”的盛行，蕓蕓舉子未誦詩書卻登天子廟堂，其弊極矣。梁應來稱這篇游戲八股文“今之所謂音調鏗鏘者，何以勝此。”［8］小說《聊齋志異·龍飛相公》中舉子所習“但無別書可讀，惟制藝百首”，但明倫評云：“眢井中讀成、洪制藝，面壁三四年，遂能鄉捷，秀才大得便宜。”《子不語·文人夜有光》習舉業者同樣僅奉“高頭講章一部，墨卷五六百篇”，小說把“墨卷”現象放置完整的故事中，雖三言兩語，揭露時弊之意卻十分明顯，這一點從但明倫的反諷評語中即可得見。《墨派濫調》用八股文的形式詳細描摹了這一現象，作者借助小說筆法，把每一種涉及墨卷的情形都當作小故事來敘述，以游戲的筆墨指摘科舉時弊，與明清小說異曲同工。這類游戲八股文所寫均是社會中的實際現象，游戲八股文作者的創作以現實生活為基礎和源泉，筆墨文字自然生動貼切，不致流于古板陳文。

某種現象出現得頻繁會逐漸形成相應的俗諺，如“秀才人情紙半張”、“急來抱佛腳”等。俗諺的文詞固定、語言淺顯，很多都富有趣味性，以俗諺為八股文題，本身就與正統八股文的典雅風格迥然不同，作者再借助小說寫作的諸種手法，為俗諺八股文添枝加葉，就其文題說盡曲折，游戲筆調、小說趣味盡顯其中。與其他俗語類的游戲八股文相同，這類俗諺八股文也兼顧了趣味和義理，《堅瓠庚集》載“俗諺破題”條，中云：

孔退之幼在金陵郡庠，從戴表元游，表元因暇，每以俗諺作題，令諸生破如經義法。一日命破“樓”字，退之曰：“因地之不足，取天之有余。”表元大喜。又命以諺云：“寧可死，莫與秀才擔擔子，肚里饑，打火又無米。”破曰：“小人無知，不肯竭力以事君子，君子有義，不能求食以養小人。”［9］

從“表元因暇，每以俗諺作題，令諸生破如經義法”一句可知，以俗諺為八股文題在當時比較流行、常見。此條雖然僅錄破題，仍能看出俗諺八股文的風格特色。俗諺文題的游戲趣味濃厚，孔退之借題發揮卻并未寫成單純的游戲之作，他將俗諺涉及的秀才和不與秀才擔擔者分別對應君子和小人，就君子、小人闡發意旨，語言流暢，意旨明朗。小說的特性之一即游戲文字隱含教化意義，這類游戲八股文作者將俗諺與義理巧妙結合，正是借鑒小說特性的體現。

寓言故事類的俗語文題，是指假托自然物代言說理的一類游戲八股文題目。這類八股文與寓言體裁十分接近，作者往往脫離正統儒雅筆調，用大量筆墨敘述妙趣橫生的故事，意在借此說明道理，勸戒諷喻。類似的文題在正統八股文中也有存在，如《白鳥鵒鶴》，只是敘述故事不是正統八股文的重點，論說道理才是著墨之處。寓言文題類的游戲八股文則不同，道理要生發，故事更要詳述，其中對各種自然物擬人化的行為和語言的描摹，是這類游戲八股文的重要組成部分，讀來頗具小說風格。游戲八股文《老虎拖蓑衣沒人氣》、《老虎吞蝴蝶兒》、《猢猻戴帽兒學為人》、《虎負嵎》等均屬此類，《猢猻戴帽兒學為人》一篇，破題云：

為人容易做人難，當不徒偽為于外也。夫為人自有為人之實，而猢猻則以戴帽便為人矣，從而學之，良可笑哉。且世有衣冠中禽獸者，是人而流于物矣。

作者首先在破題中將故事和寓意交待清楚，戴著帽兒的猢猻其實是“衣冠中禽獸者”，貌似人，性非人。至于猢猻戴帽的行為和語言，文中另有詳述，其中兩股云：

人固不離夫帽，而為人非徒藉乎帽。猢猻意曰：“二十而冠，古人以為成人之禮，是為人甚賴乎帽矣，言戴人帽，而人之名終屬我矣。”……

人戴帽則為人，人不戴帽亦不得謂非人。猢猻意曰：“其冠不正，古人且有非禮之防，是帽于人亦綦重矣，吾戴人帽，而人之名為我竊矣。”……［10］

這一段對猢猻的描寫，既有動作，又有語言。猢猻堅信戴人帽便可為人，當別人反對它學人戴帽時，猢猻還有自己的一番理論，即效法古人“二十而冠”之禮。通觀此文，無處不寫猢猻的言和行，每相對兩股都構成了一小段敘事，文中時時夾雜作者所要生發的道理，處處強調“為人之實”。

寓言文題類的游戲八股文為兼作小說和八股文的文人所喜好，他們寫作這類八股文，一面寄托游戲情結，一面隨意發表議論，這種創作心理和初衷與小說十分相似。清人李伯元有小說《官場現形記》，也有八股文章，他更寫了很多游戲文字，包括游戲八股文《滑頭文》，他在《游戲文字之六法四忌》中講道：

古人文字不乏游戲之作，半皆托于寓言。雖小小短篇，俱有絕大關系，所謂蘇髯公嘻笑怒罵皆成文章也。蓋淺近之語最易動人，須令觀者如飲醇醪，自然心醉，方為有味。［11］

李伯元指出了寓言故事與游戲文字的關系，間接說明寓言類的游戲八股文與小說一樣，都是“嘻笑怒罵皆成文章”，語言淺近，但意味無窮。

［1］［2］［8］梁章鉅.制藝叢話［M］.上海：上海書店出版社，2001.459，459，461.

［3］［7］梁紹壬.兩般秋雨盦隨筆：割裂題［M］.上海：上海古籍出版社，1982.164，137.

［4］［5］褚人獲.堅瓠乙集［M］.杭州：浙江人民出版社，1986.6.7.

［6］［10］繆艮.文章游戲二編：卷五［M］.經綸堂藏版，22－23.22.

［9］褚人獲.堅瓠庚集.卷三［M］.杭州：浙江人民出版社，1986.12.

［11］李伯元.李伯元全集.李伯元詩文集［M］.南京：江蘇古籍出版社，1997.154.