民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)對(duì)民族認(rèn)同的影響

孔偉婧

（赤峰學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)對(duì)民族認(rèn)同的影響

孔偉婧

（赤峰學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

對(duì)民族文化進(jìn)行旅游資源開(kāi)發(fā)是一些民族地區(qū)獲得經(jīng)濟(jì)收益的一種重要途徑.本文通過(guò)對(duì)內(nèi)蒙古赤峰市草原文化節(jié)的民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，民族文化的旅游資源開(kāi)發(fā)在增加當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)收益的同時(shí)，為當(dāng)?shù)孛晒抛宓恼Z(yǔ)言、服飾、飲食風(fēng)俗等文化認(rèn)同方面產(chǎn)生重要意義.

民族文化；那達(dá)慕；民族認(rèn)同

隨著近年來(lái)旅游業(yè)的發(fā)展，對(duì)于一些工業(yè)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱的民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，民族文化的資源開(kāi)發(fā)成為了當(dāng)?shù)卦黾咏?jīng)濟(jì)收入的主要途徑.“民族文化旅游開(kāi)發(fā)活動(dòng)，通常就是一個(gè)將文化符號(hào)化并進(jìn)行移植，從而使一些獨(dú)具特色的民族文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品打入主流社會(huì)，參與主流經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過(guò)程.”全球化的背景下民族間的交往比以往更強(qiáng)，通過(guò)相互的交往和了解，不同民族間的文化可以作為文化產(chǎn)品進(jìn)行開(kāi)發(fā).“所有的行為都是與利益相關(guān)的，包括符號(hào)的追逐.”這種對(duì)民族符號(hào)的回顧與重現(xiàn)是在各民族經(jīng)濟(jì)資源的博弈中獲得資本和權(quán)利的途徑.而民族文化產(chǎn)品被接受的同時(shí)，就是他者對(duì)這些文化產(chǎn)品所包涵的民族文化的一種認(rèn)同.本文從對(duì)內(nèi)蒙古赤峰市草原文化節(jié)的民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)行為展開(kāi)調(diào)查，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)對(duì)民族文化的旅游資源開(kāi)發(fā)行為在增加當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)收益的同時(shí)，對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕恼J(rèn)同也有重要意義.

1 貢格爾草原上的那達(dá)慕

赤峰市位于內(nèi)蒙古自治區(qū)東南部、蒙冀遼三省區(qū)交匯處，東南與遼寧省毗鄰，西南與河北承德接壤，西和北部與錫林郭勒盟相連.因城區(qū)東北角有一座赭紅色的山峰而得名.全市總面積90275平方公里，轄4區(qū)7旗2縣，有蒙、漢、回、滿等30個(gè)民族，總?cè)丝?60萬(wàn)，其中蒙古族人口82萬(wàn).赤峰市歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)古人類文化遺址6,800多處.是我國(guó)北方少數(shù)民族活動(dòng)的中心，是草原青銅文化和契丹文化、遼文化的發(fā)祥地.“八五”時(shí)期中國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)之一的敖漢“興隆洼聚落遺址”，確立了中華民族8,000年的文明史，被史學(xué)界定名為“華夏第一村”.在翁牛特旗出土的紅山文化標(biāo)志性器物—玉龍，被史學(xué)界定為“中華第一龍”.赤峰地處東北與華北經(jīng)濟(jì)區(qū)的結(jié)合部，地理位置獨(dú)特，交通便利.草原、沙漠、冰臼、石林、溫泉等自然資源和紅山文化、草原青銅文化、契丹、遼文化、蒙元文化等人文資源富集，發(fā)展旅游業(yè)條件得天獨(dú)厚.

在赤峰市境內(nèi)克什克騰克旗有一片面積廣大且未受過(guò)工業(yè)或城市污染的草原——貢格爾草原，多年來(lái)該草原作為蒙古族牧民的主要生產(chǎn)生活區(qū)，一直是赤峰市發(fā)展畜牧業(yè)的重要區(qū)域，在發(fā)展畜牧業(yè)的同時(shí)當(dāng)?shù)氐拿晒抛迥撩褚脖Ａ袅俗约好褡宓奈幕瘋鹘y(tǒng).每年七八月時(shí)是草原水草最為肥美的季節(jié)，也是當(dāng)?shù)孛晒抛迥撩衽e辦那達(dá)慕大會(huì)的時(shí)間.“那達(dá)慕”意為“娛樂(lè)、游戲”，每年農(nóng)歷六月初四開(kāi)始的那達(dá)慕，是草原上一年一度的傳統(tǒng)盛會(huì).

那達(dá)慕起源于蒙古族的祭敖包的活動(dòng)，是蒙古族在長(zhǎng)期的游牧生活中，創(chuàng)造和流傳下來(lái)的具有民族特點(diǎn)的競(jìng)技項(xiàng)目.起初只舉行射箭、賽馬或摔跤的某一項(xiàng)比賽.到元、明時(shí)，射箭、賽馬、摔跤比賽結(jié)合一起，成為固定形式.后來(lái)蒙古族人民簡(jiǎn)稱此三項(xiàng)運(yùn)動(dòng)為那達(dá)慕.在元朝時(shí)，那達(dá)慕已經(jīng)在蒙古草原地區(qū)廣泛開(kāi)展起來(lái)，并逐漸成為軍事體育項(xiàng)目.元朝統(tǒng)治者規(guī)定，蒙古族男子必須具備摔跤、騎馬、射箭這三項(xiàng)基本技能.到了清代，那達(dá)慕逐步變成了由官方定期召集的有組織、有目的的游藝活動(dòng)，以蘇木（相當(dāng)于鄉(xiāng)）、旗、盟為單位，半年、一年或三年舉行一次.此習(xí)俗沿習(xí)至今，每年草原上的蒙古族都會(huì)舉行那達(dá)慕大會(huì)，該民俗經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄.

7、8月份的貢格爾草原，秋高氣爽，綠波追逐，是草原景色最美、牛羊最肥壯、馬奶酒最醇的季節(jié).這時(shí)貢格爾草原上舉辦的那達(dá)慕大會(huì)是牧民對(duì)歡樂(lè)、吉祥、慶賀豐收的期盼.那達(dá)慕分為大、中、小三種類型.大型那達(dá)慕，摔跤手為512名，駿馬300匹左右，會(huì)期7～10天；中型那達(dá)慕，摔跤手256名，馬100～150匹，會(huì)期5～7天；小型那達(dá)慕，摔跤手64名或128名，馬30或50匹左右，會(huì)期3～5天.貢格爾草原舉辦的那達(dá)慕屬于小型那達(dá)慕，來(lái)自各蘇木的牧民在節(jié)日期間著蒙古族傳統(tǒng)服裝聚集到貢格爾草原參加或者觀看那達(dá)慕比賽.貢格爾草原的那達(dá)慕大會(huì)的內(nèi)容主要有摔跤、賽馬、射箭、套馬、等民族傳統(tǒng)項(xiàng)目.白天競(jìng)技完畢當(dāng)夜幕降臨時(shí)，草原上飄起著悠揚(yáng)激昂的馬頭琴聲，篝火旁男女青年輕歌曼舞，牧民沉浸在節(jié)日的歡樂(lè)之中.貢格爾草原的那達(dá)慕每一年或者三年舉辦一次，在一年中草原最肥美的時(shí)光度過(guò)蒙古族最重大的節(jié)日.

從2000年以后，隨著《康熙王朝》、《笑傲江湖》、《無(wú)極》等影視劇來(lái)到貢格爾草原取景拍攝，赤峰市政府開(kāi)始認(rèn)識(shí)到這片草原的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以蒙古族文化為主對(duì)草原進(jìn)行旅游資源開(kāi)發(fā).那達(dá)慕也成為旅游開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)宣傳內(nèi)容.那達(dá)慕由以前的一年或者三年一次固定為每年一次，規(guī)模也在逐年擴(kuò)大.為了吸引游客參與性和觀賞性、增強(qiáng)那達(dá)慕的娛樂(lè)性，當(dāng)?shù)卣矊?duì)那達(dá)慕大會(huì)進(jìn)行了內(nèi)容上的重新打造.增加了開(kāi)幕式，活動(dòng)的內(nèi)容由傳統(tǒng)的摔跤、賽馬、射箭這被成為蒙古族“三藝”的活動(dòng)，又添加了田徑、拔河、排球、籃球等現(xiàn)代體育競(jìng)賽項(xiàng)目.此外，那達(dá)慕大會(huì)上還增加了武術(shù)、馬球、騎馬、射箭、乘馬斬劈、馬競(jìng)走、乘馬技巧運(yùn)動(dòng)、摩托車等表演性觀賞節(jié)目.在節(jié)日期間，當(dāng)?shù)卣€以蒙古族文化和游牧生活為主題安排有蒙古族婚禮表演、傳統(tǒng)奶制品制作展示、“做一天蒙古人”的游牧生活體驗(yàn)等活動(dòng).那達(dá)慕這個(gè)牧民自己的節(jié)日，作為吸引外來(lái)者對(duì)異文化生活體驗(yàn)的宣傳招牌，逐漸成為蒙古族文化符號(hào)不斷移入的大拼盤的活動(dòng).

2 從草原的那達(dá)慕到城市的草原文化節(jié)

赤峰地處東北與華北的結(jié)合部，地理位置獨(dú)特，交通便利.加之政府的宣傳得力,大力推進(jìn)赤峰旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)，在2003年赤峰市的國(guó)內(nèi)旅游收入達(dá)到5.78億元.在此之前，赤峰市一直以畜牧業(yè)和礦產(chǎn)資源作為經(jīng)濟(jì)收入的主要來(lái)源，工業(yè)發(fā)展相對(duì)薄弱，旅游業(yè)的發(fā)展使當(dāng)?shù)卣业搅税l(fā)展經(jīng)濟(jì)的新的途徑.在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕M(jìn)行進(jìn)一步的旅游資源開(kāi)發(fā)，除草原生態(tài)游外，對(duì)沙漠、冰臼、石林、溫泉等自然資源和紅山文化、草原青銅文化、契丹、遼文化、蒙元文化等人文資源也開(kāi)始了旅游開(kāi)發(fā).而處在民族地區(qū)，蒙古族的草原文化依然是當(dāng)?shù)芈糜蔚闹饕恼信?其他自然和文化資源的開(kāi)發(fā)也要以草原游為主，在那達(dá)慕大會(huì)的基礎(chǔ)上加以宣傳和打造.

此時(shí)的由那達(dá)慕大會(huì)演變來(lái)的草原文化節(jié)的地點(diǎn)還是停留在草原上的，貢格爾草原距離赤峰市市區(qū)有7-8個(gè)小時(shí)的車程，草原的旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)帶動(dòng)市區(qū)內(nèi)旅游消費(fèi)的效果有限.為了帶動(dòng)游客在赤峰市市區(qū)內(nèi)的旅游消費(fèi)，當(dāng)?shù)卣疀Q定在草原文化節(jié)舉辦的同時(shí)在市區(qū)也出一個(gè)文化節(jié)日.貢格爾草原上的草原文化節(jié)保持以蒙古族文化為主，市區(qū)內(nèi)的節(jié)日除了蒙古族文化以外，對(duì)當(dāng)?shù)氐募t山文化也進(jìn)行開(kāi)發(fā).于是在2006年8月12日，赤峰市草原文化節(jié)暨首屆紅山文化節(jié)在遠(yuǎn)離草原的赤峰市市區(qū)拉開(kāi)帷幕.活動(dòng)歷時(shí)一個(gè)月時(shí)間，文化節(jié)期間開(kāi)展了形式多樣、豐富多彩的文化表演、體育競(jìng)賽、旅游觀光、媒體傳播、經(jīng)貿(mào)洽談、理論研討六大類活動(dòng).為了宣傳紅山文化，確立學(xué)術(shù)上的文化的地位，政府還舉辦了紅山文化高峰論壇.首屆國(guó)際草原文化節(jié)高峰論壇暨赤峰市紅山文化節(jié)高峰論壇由內(nèi)蒙古自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院和赤峰市政府主辦，由當(dāng)?shù)氐谋究圃盒３喾鍖W(xué)院承辦，于2006年8月29日舉辦，為期兩天.紅山文化節(jié)高峰論壇邀請(qǐng)了國(guó)內(nèi)外草原文化研究專家學(xué)者一百余人、國(guó)內(nèi)外紅山文化研究專家學(xué)者一百余人到會(huì).如請(qǐng)余秋雨舉行草原文化紅山文化的專題學(xué)術(shù)報(bào)告，并被聘為“赤峰文化顧問(wèn)”.論壇分別圍繞“草原文化的社會(huì)價(jià)值、地位和作用”，“紅山文化與中華民族的文化起源以及草原文化與紅山文化的關(guān)系”等主題進(jìn)行學(xué)術(shù)交流.通過(guò)論壇的舉辦，意圖將草原文化和紅山文化的研究進(jìn)一步引向深入，提高草原文化和紅山文化在國(guó)內(nèi)外的影響力.

市區(qū)里的草原文化節(jié)經(jīng)過(guò)這幾年的不斷打造和舉辦，其模式也日益成型.主要內(nèi)容有四類，分別為：第一類為蒙古族文化為主的文藝演出活動(dòng)，在赤峰新城區(qū)玉龍廣場(chǎng)舉行10場(chǎng)左右演出，另外在市區(qū)其他場(chǎng)地還有幾場(chǎng)規(guī)模不等的演出活動(dòng)；第二類為民族文化宣傳活動(dòng)，包括草原文化暨紅山文化國(guó)際高峰論壇、民間古玩藏品交流展示大會(huì)、赤峰文物精華展、書畫攝影作品展等；第三類為經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，舉辦赤峰汽車博覽會(huì)及其他經(jīng)貿(mào)活動(dòng)；第四類為旗縣區(qū)文化節(jié)慶活動(dòng)，包括巴林右旗舉辦的中國(guó)巴林石節(jié)、喀喇沁旗舉辦的王府文化旅游節(jié)、寧城縣舉辦的遼中京文化節(jié)等.

3 民族文化旅游資源對(duì)民族文化認(rèn)同的影響

赤峰地區(qū)對(duì)于草原文化節(jié)的開(kāi)發(fā)無(wú)論從草原還是到城市，都是以蒙古族文化為主，這與當(dāng)?shù)厮幍膬?nèi)蒙古自治區(qū)是以蒙古族為主的地區(qū)有關(guān).而能夠開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)在于蒙古族文化或者說(shuō)草原文化相別與其他民族文化的獨(dú)立地位，有了不同民族文化間的差異就可以把這些不同民族的文化要素打造為一種資本資源來(lái)運(yùn)用.“無(wú)論是對(duì)于符號(hào)所具有的命名指述功能、表現(xiàn)功能、還是對(duì)于符號(hào)的傳遞交流功能所進(jìn)行新的調(diào)整，都主要的是以經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)的.”打造后的草原文化節(jié)和傳統(tǒng)意義上的那達(dá)慕相比出現(xiàn)某些差別，明顯帶有旅游商品的色彩.文化把一個(gè)傳統(tǒng)的民族競(jìng)技賽事打造成充滿現(xiàn)代要素的節(jié)日，再把節(jié)日從草原移到城市里.在傳統(tǒng)的那達(dá)慕的三項(xiàng)運(yùn)動(dòng)：摔跤、射箭、騎馬這個(gè)簡(jiǎn)單的文化符號(hào)的形式上，加入了大量的現(xiàn)代賽事和演出及經(jīng)貿(mào)活動(dòng).“從根本上講，進(jìn)入到旅游中的包括所謂文化的一切，都已經(jīng)不再是原來(lái)意義上的東西，都是一種仿真.”大量現(xiàn)代賽事和競(jìng)技項(xiàng)目的參加也使得傳統(tǒng)的民族節(jié)日有了更多的參與性，在民族文化吸引來(lái)游客的基礎(chǔ)上使游客有更多的體驗(yàn)機(jī)會(huì)，最終目的是經(jīng)濟(jì)收入的增加.并在當(dāng)?shù)芈糜蔚牧己冒l(fā)展下使得當(dāng)?shù)仄渌拿褡逦幕驳玫搅碎_(kāi)發(fā)利用的機(jī)會(huì).在取得旅游收益的同時(shí)，也使當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕玫絽⑴c到主流文化制度框架的機(jī)會(huì).從邊緣到參與，取得了獲得資本權(quán)利的機(jī)會(huì).

這種民族文化的資本化運(yùn)用，也為民族認(rèn)同提供了深厚的基礎(chǔ).“一種文化物品的意義與價(jià)值取決于其使用中的活性，就意味著該特定的民族文化要獲得產(chǎn)品的資格和權(quán)利；這在根本上取決于他者的認(rèn)同，那么獲取這種認(rèn)同的基本方式，就是這些文化要素在群體層面上的資本化運(yùn)用.”在各種族群認(rèn)同的界定中，文化的認(rèn)同是種很重要的界定.“所謂文化的民族功能乃是使民族聚合為一個(gè)整體而區(qū)別于另外的民族單位的功能.”宗教活動(dòng)、飲食習(xí)慣、語(yǔ)言、民族服飾、傳統(tǒng)節(jié)日這些文化習(xí)俗的表現(xiàn)形式是民族認(rèn)同的基礎(chǔ)性因素，通過(guò)不同的習(xí)俗和生活方式彰顯和其他民族的差異，加強(qiáng)自身的認(rèn)同心理.在那達(dá)慕從一個(gè)民族自身的節(jié)日向旅游產(chǎn)品打造的努力過(guò)程中，本來(lái)已經(jīng)出現(xiàn)弱化趨勢(shì)的飲食習(xí)慣、語(yǔ)言、民族服飾、傳統(tǒng)節(jié)日等這些蒙古族文化的符號(hào)、表現(xiàn)形式又重新得到強(qiáng)化.無(wú)論是草原上的那達(dá)慕還是市區(qū)里的文化節(jié)，蒙古族文化特殊性在節(jié)日的時(shí)間內(nèi)都能得到最充分的展示.在文化節(jié)的演出活動(dòng)以蒙古語(yǔ)為主，演唱的歌曲大多采用蒙文歌曲，而蒙語(yǔ)使用的加強(qiáng)、蒙古族語(yǔ)使用頻率的加強(qiáng)對(duì)于蒙古語(yǔ)言的生存具有重要的意義.“語(yǔ)言是族群文化的載體，不僅如此它還是族群文化的核心.”在赤峰當(dāng)?shù)剡€存在著全部課程用蒙語(yǔ)授課的蒙古族中學(xué)，而在市區(qū)的蒙古族在日常生活中只有在和同族人交流中使用蒙古族語(yǔ)言，民族語(yǔ)言的使用空間狹小.而這一節(jié)日的開(kāi)發(fā)這一民族文化的開(kāi)發(fā)過(guò)程，城市里的蒙古族語(yǔ)言多了使用和展示的平臺(tái).民族語(yǔ)言是民族文化的靈魂，對(duì)民族文化的旅游資源的開(kāi)發(fā)使蒙古族語(yǔ)言得到了更好的生存和發(fā)展，這對(duì)蒙古族文化的發(fā)展也起著關(guān)鍵的作用.

在蒙古族飲食習(xí)慣方面，民族旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)孛褡宀惋嫷陌l(fā)展有很強(qiáng)的帶動(dòng)作用.在現(xiàn)代知識(shí)體系下，人們對(duì)蒙古族大塊吃肉、大碗喝酒的飲食習(xí)慣的認(rèn)知也頗為了解.在當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)得到良好發(fā)展后，牧區(qū)出現(xiàn)了很多主要顧客群鎖定游客的蒙古族飯店，這些飯店主打菜是手抓肉、烤全羊、奶茶、馬酒、草原肉餅等.在市區(qū)里，蒙古族特色酒店大多以招待旅游團(tuán)游客為主，安排有蒙古族歌舞表演.除了相對(duì)規(guī)模較大的特色的酒店.近兩年來(lái)市區(qū)也先了一些蒙古族奶茶店，以引蒙古族奶茶為主要經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)的小型民族餐飲店.對(duì)民族文化資源開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的這些蒙古族特色餐飲業(yè)的出現(xiàn)和增加，在帶來(lái)旅游收益的同時(shí)，也方便了當(dāng)?shù)孛晒抛宓纳?各地游客在消費(fèi)這一飲食產(chǎn)品的過(guò)程中，也接受并融入了這一民族文化.在消費(fèi)的過(guò)程中增加了對(duì)民族的了解和認(rèn)識(shí).

赤峰市對(duì)民族文化的旅游資源的開(kāi)發(fā)不但在經(jīng)濟(jì)收益上取得了很好的收入，而且使民族文化得到了價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑.“與其說(shuō)表示這種文化原本就具有什么優(yōu)越之處，不如說(shuō)是這些文化在新的制度框架中獲得了新的價(jià)值實(shí)現(xiàn).那些文化在新的文化制度中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，往往要求他們改變自身，無(wú)論是從具體的運(yùn)用方式，還是從蘊(yùn)涵的神圣性方面都會(huì)改變，毫不奇怪，由于更多的趨向于經(jīng)濟(jì)利益的追求，世俗性而不是神圣性，創(chuàng)新性而不是守舊性就成為了民族文化資本化過(guò)程中的明顯特征.”無(wú)論是草原上還是城市里的草原文化節(jié)，都是在傳統(tǒng)的民族文化下對(duì)旅游資源的開(kāi)發(fā)，而在旅游這種商業(yè)活動(dòng)的過(guò)程中，那些打造過(guò)的民族文化要素在游客的消費(fèi)活動(dòng)中逐漸增強(qiáng)了對(duì)蒙古族的文化的認(rèn)同和接受，而對(duì)民族文化的消費(fèi)本身可以說(shuō)是一種對(duì)民族文化認(rèn)同的行為.在各地民族旅游的宣傳下，游客選擇到當(dāng)?shù)貋?lái)游玩，就是種對(duì)所要體驗(yàn)的民族文化的一種理解的意圖.而當(dāng)?shù)卣畬?duì)民族節(jié)日的打造，無(wú)論采用什么方式都是通過(guò)節(jié)日這種儀式的舉辦以此獲得無(wú)形的文化資本，最終目的是為了獲得更多的旅游收益.而這種無(wú)形的文化資本得以打造成功的就需要該民族文化要獲得產(chǎn)品的資格和權(quán)利，這種資格和權(quán)利在根本上取決于他者的認(rèn)同.而要獲得他者對(duì)其他民族文化的認(rèn)同的基本方式，就是文化要素的資本化運(yùn)用.在全球化的背景下，對(duì)本民族文化的開(kāi)發(fā)和利用能夠在與主流社會(huì)文化體系中發(fā)出自己的聲音，從邊緣轉(zhuǎn)向?yàn)閰⑴c，在新的制度框架中獲取資本符號(hào)的權(quán)利，而在參與中才能獲得自我保護(hù)和生存的基本條件.

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