試論現(xiàn)象學(xué)對西方心理學(xué)的影響

張若熙

（徐州師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

試論現(xiàn)象學(xué)對西方心理學(xué)的影響

張若熙

（徐州師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

現(xiàn)象學(xué)和實證主義作為西方心理的兩大方法論，一直處于對立狀態(tài)，但都對心理學(xué)的發(fā)展起到重要的作用.現(xiàn)象學(xué)作為一種方法論，以經(jīng)驗作為研究對象、直接描述、問題中心、整體性、堅持先質(zhì)后量、非還原論、與具體方法相結(jié)合等原則.現(xiàn)象學(xué)對心理學(xué)的影響是深遠(yuǎn)的，為意動心理學(xué)、格式塔心理學(xué)以及人本主義心理學(xué)等多個心理學(xué)派的發(fā)展提供了重要的方法論指導(dǎo).

現(xiàn)象學(xué)；心理學(xué)；方法論；影響

1 現(xiàn)象學(xué)概念及其特點

現(xiàn)象學(xué)思想早已有之，但現(xiàn)象學(xué)作為一種獨立的學(xué)術(shù)運(yùn)動始于布倫塔諾的意動心理學(xué)，胡塞爾則使現(xiàn)象學(xué)成為一種哲學(xué)運(yùn)動.狹義的現(xiàn)象學(xué)指胡塞爾創(chuàng)立的哲學(xué)流派.其學(xué)說主要由胡塞爾本人及其早期追隨者的哲學(xué)理論所構(gòu)成.廣義的現(xiàn)象學(xué)除胡塞爾哲學(xué)外﹐還包括直接和間接受其影響而產(chǎn)生的種種哲學(xué)理論以及20世紀(jì)西方人文學(xué)科中所運(yùn)用的現(xiàn)象學(xué)原則和方法的體系.現(xiàn)象學(xué)意義上的“現(xiàn)象”就是指在意識或者我們的甚或體驗之中直接呈現(xiàn)出來的東西.

胡塞爾把現(xiàn)象學(xué)稱為本質(zhì)科學(xué).所謂本質(zhì),在他那里與觀念同義.他曾用柏拉圖的理念一詞來表示本質(zhì)、觀念,亦即本體.現(xiàn)象學(xué)的三個階段[1]：第一階段：胡塞爾的自我意識現(xiàn)象學(xué)時期，現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人是胡塞爾.胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)是“先驗意識論”的現(xiàn)象學(xué).它是現(xiàn)象學(xué)方法與先驗自我意識理論相結(jié)合的結(jié)果.其致命的弱點是唯我論.但在其晚期，他提出了“主體間性”的“生活世界”理論.第二階段：海德格爾和薩特的存在主義時期，海德格爾拋棄了胡塞爾的先驗自我意識論，發(fā)展他的生活世界理論，提出了一種存在主義的本體論，并繼承了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法，把它與自己的存在主義本體論相結(jié)合，建立了“存在主義的現(xiàn)象學(xué)”，也可稱為“存在（本體論）的解釋學(xué)”.他的存在主義本體論思想，在薩特與梅洛龐蒂等人的存在主義理論中得到了各自不同的演變.第三階段：伽達(dá)默爾等的解釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)時期，海德格爾的本體論的解釋學(xué)思想則在伽達(dá)默爾那里得到了充分的展開和闡發(fā)，從而使現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動的發(fā)展進(jìn)入第三個階段，即解釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動.

2 現(xiàn)象學(xué)在西方心理學(xué)中方法論的涵義

《任教資格答辯的25個論斷》一文中曾經(jīng)明確指出,“哲學(xué)的真正方法只能是自然科學(xué)的方法”[2].然而,布倫塔諾反對把自然科學(xué)的方法簡單地植入哲學(xué).建構(gòu)“嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)”,需要找到一個真正嚴(yán)格的起點,這個起點就是心理學(xué).現(xiàn)象學(xué)在西方心理學(xué)中方法論的涵義如下：

2.1 以直接經(jīng)驗為研究對象

胡塞爾主張以現(xiàn)象作為現(xiàn)象學(xué)的研究對象.[3]現(xiàn)象，實際上是指人的意識經(jīng)驗.以反實證主義面目出現(xiàn)的現(xiàn)象學(xué)，反對以事實作為研究對象，認(rèn)為實證主義的做法不僅排斥了理論探討在心理學(xué)中的合法地位，更縮小了心理學(xué)的研究對象，歪曲了心理學(xué)本來的面目.現(xiàn)象學(xué)方法使心理學(xué)從簡單模仿自然科學(xué)方法,疏離人性的危機(jī)中解脫出來,使心理學(xué)成為人的科學(xué).

2.2 對意識經(jīng)驗的直接描述

接受現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)家則偏重于主觀方法.盡管他們也使用一些現(xiàn)代科學(xué)所提供的實驗法，但其主流是對經(jīng)驗的描述，是自我觀察和內(nèi)省.作為現(xiàn)象學(xué)方法的一個顯著特點，如實描述要求我們通過中止判斷把事物的存在問題懸置起來，存而不論，排除一切假設(shè)，不受任何前提、邏輯、成見的干擾，不加修飾地進(jìn)行描述.格式塔心理學(xué)、人本主義心理學(xué)均屬于這一類.

2.3 以問題中心為中心的

現(xiàn)象學(xué)主張將人的主體性，特別是人的價值和意義問題作為哲學(xué)的中心.馬斯洛就曾在心理學(xué)中明確提出問題中心，他認(rèn)為方法和手段是為目的服務(wù)的，其意義為問題所規(guī)定.他們所指的問題主要是社會問題和人的問題，特別是人的潛能、價值和自我實現(xiàn)等問題.此外，格式塔心理學(xué)家明確提出用整體分析取代元素分析就是問題中心的表現(xiàn).

2.4 強(qiáng)調(diào)整體性

以現(xiàn)象學(xué)為哲學(xué)背景的心理學(xué)家，提出了心理的整體觀，他們認(rèn)為整體不是部分或?qū)傩缘臋C(jī)械相加，它不為部分所決定，相反還決定部分，格式塔心理學(xué)所極力主張的整體觀后來被人本主義心理學(xué)所采納，成為其重要的方法論思想.（西方心理學(xué)研究新進(jìn)展）

2.5 堅持先質(zhì)后量原則

追隨現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)家多將質(zhì)的研究作為心理學(xué)的重心，他們并不絕對排斥定量研究，他們只是主張以質(zhì)為中心，走從質(zhì)到量的研究之路.格式塔心理學(xué)是這樣，人本主義心理學(xué)也是這樣.格式塔心理學(xué)重視把質(zhì)的經(jīng)驗變成量的數(shù)據(jù);人本主義心理學(xué)同樣堅持先質(zhì)后量，馬斯洛強(qiáng)調(diào)在把握本質(zhì)的基礎(chǔ)上，一步一步趨向“越來越高的確定性，越來越大的可能性，越來越客觀的外部證實運(yùn)動”.

2.6 非還原論

贊成現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)家反對還原論.他們認(rèn)為還原無助于理解人性，使心理學(xué)陷入危機(jī).他們提倡在心理水平上研究心理，在行為層次上研究行為.格式塔心理學(xué)、人本主義心理學(xué)就特別提倡獨立地研究心理現(xiàn)象，即通過對心理現(xiàn)象本身的如實全面的描述，以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象本身的結(jié)構(gòu)和關(guān)系.胡塞爾的還原方法則與還原論的還原存在本質(zhì)區(qū)別，主張本質(zhì)的、現(xiàn)象的還原，強(qiáng)調(diào)“每一種原初地給予的直觀是認(rèn)識的正當(dāng)?shù)脑慈磺性谥庇X中原初地提供給我們的東西，都應(yīng)該干脆地接受為自身呈現(xiàn)的東西”.[4]

2.7 堅持與具體方法相結(jié)合

現(xiàn)象學(xué)方法的趨向是多元開放的，尤其是人本主義心理學(xué)家，主張將實證主義的方法與現(xiàn)象學(xué)及存在分析的方法結(jié)合起來，將西方心理學(xué)中客觀的實驗范式和主觀的經(jīng)驗范式加以整合，提倡用更開放、更綜合的方法來研究人的整體問題.在具體方法上，運(yùn)用了個案分析和心理歷史學(xué)的方法，以及臨床研究法、談話法等多種方法，并輔之以實驗法.方法的多元化擴(kuò)大了心理學(xué)研究范圍，豐富了心理學(xué)的內(nèi)涵，促進(jìn)了心理學(xué)的蓬勃發(fā)展.

3 現(xiàn)象學(xué)對心理學(xué)的影響

3.1 現(xiàn)象學(xué)對意動心理學(xué)的影響

胡塞爾在意動心理學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了現(xiàn)象學(xué)[5].現(xiàn)代心理學(xué)的初創(chuàng)時期，存在著內(nèi)容心理學(xué)與意動心理學(xué)的對峙，胡塞爾參與了這一爭論，由于他的直接介人及其思想的影響，內(nèi)容心理學(xué)的主導(dǎo)地位受到了沖擊，原本追隨馮特的心理學(xué)家如麥塞爾、麥農(nóng)、屈爾佩等轉(zhuǎn)而偏向了意動心理學(xué).

3.2 現(xiàn)象學(xué)對人本主義心理學(xué)的影響

從學(xué)術(shù)研究的價值取向看，兩大研究取向分別是：科學(xué)取向與人文取向.人文取向的心理學(xué)以現(xiàn)象學(xué)為方法論基礎(chǔ).真正代表人文取向的心理學(xué)是人本主義心理學(xué)[6]，人本主義心理學(xué)反對精神分析悲觀主義的潛意識決定論，人本主義方法學(xué)倡導(dǎo)“問題中心論”,提出了主客觀統(tǒng)合的研究范式，它吸收了格式塔心理學(xué)的整體觀和如實描述原則，同時強(qiáng)調(diào)對人的經(jīng)驗，特別是人的需要，價值、尊嚴(yán)、自我實現(xiàn)、自我超越等能體現(xiàn)人類真正本性的特殊領(lǐng)域的研究，強(qiáng)調(diào)問題中心，反對方法中心，強(qiáng)調(diào)從質(zhì)到量的解釋原則，從而將人文取向的心理學(xué)推向高峰.在胡塞爾而言，對于心理學(xué)，現(xiàn)象學(xué)方法具有優(yōu)先性.只有依靠純粹的意識分析科學(xué)的現(xiàn)象學(xué)，才可以使心理學(xué)獲得科學(xué)的基礎(chǔ).馬斯洛指出，現(xiàn)象學(xué)方法更適合于研究人類的個體心理現(xiàn)象，因為現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)自我的內(nèi)在感受，現(xiàn)象學(xué)方法成為心理學(xué)適用的方法.羅杰斯的以患者為中心的理論也是以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ).奧爾波特也認(rèn)為對人格和人的價值等復(fù)雜的問題，需要用現(xiàn)象學(xué)的方法和整體的方法進(jìn)行研究.

3.3 現(xiàn)象學(xué)對格式塔心理學(xué)的影響

實驗現(xiàn)象法首先是在現(xiàn)象學(xué)還原的條件下對直接經(jīng)驗進(jìn)行整體性的自然觀察,并作如實描述,然后對觀察所得的材料進(jìn)行質(zhì)的分析,最后得出結(jié)論.根據(jù)此方法，格式塔以直接經(jīng)驗或現(xiàn)象經(jīng)驗為其研究對象,發(fā)展斯圖姆夫所倡導(dǎo)的現(xiàn)象學(xué)實驗,設(shè)計了現(xiàn)象學(xué)實驗如韋特默的似動現(xiàn)象實驗、苛勒的頓悟?qū)W習(xí)實驗、勒溫的行動研究實驗等.格式塔心理學(xué)重視質(zhì)的分析，強(qiáng)調(diào)整體性原則，是受胡塞爾到的直覺主義的影響.勒溫將這些原則用于研究人的動力系統(tǒng)和群體之中的人際關(guān)系.

3.4 現(xiàn)象學(xué)對現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的影響

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)也在一定程度上帶有了人文色彩.它一改統(tǒng)治心理學(xué)達(dá)40年之久的行為主義的基本主張，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)以人的內(nèi)部心理過程為對象，強(qiáng)調(diào)心理過程的整體性，在重視提高方法客觀的同時，也重視經(jīng)驗報告之類的主觀方法.這些主張與人文取向相一致.不過，從認(rèn)知心理學(xué)的主流和實質(zhì)看，它主要還是科學(xué)取向的.

3.5 現(xiàn)象學(xué)對精神分析的影響

精神分析學(xué)派則較為復(fù)雜，弗洛伊德接受了19世紀(jì)的科學(xué)理念，如經(jīng)典物理學(xué)和生物進(jìn)化論的觀點，但他的學(xué)說更廣闊的背景則是西方人文主義傳統(tǒng).佛洛伊德曾受布倫塔諾的影響，了解了心理現(xiàn)象的意動性、能動性的概念.弗洛伊德傾向于把心理活動和能量看作是獨立于外部世界的，就是受了布倫塔諾的影響.

作為西方心理學(xué)方法論基礎(chǔ)的實證主義和現(xiàn)象學(xué)，多年來一直處于針鋒相對的狀態(tài)，實證主義著重方法的科學(xué)性，強(qiáng)調(diào)知識的精確性與可靠性，現(xiàn)象學(xué)突出人的中心地位，關(guān)心人的潛能與尊嚴(yán).因此，應(yīng)該將兩者融合與協(xié)調(diào)，在“和而不同”的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)文化的整合，加強(qiáng)兩種哲學(xué)影響下的科學(xué)主義與人文主義之間的對話與交流，盡力謀求心理學(xué)研究對象的統(tǒng)一，促使科學(xué)主義與人文主義文化實現(xiàn)系統(tǒng)化的融合，共同推進(jìn)心理學(xué)的發(fā)展.

〔1〕葉浩生，賈林祥，汪鳳炎.心理學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2005.281.

〔2〕林丹，張之滄.當(dāng)代西方哲學(xué)[M].北京：人民出版社，2007.

〔3〕葉浩生.西方心理學(xué)研究新進(jìn)展[M].北京：人民教育出版社，2003.64—69.

〔4〕夏基松.現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2005.256—262.

〔5〕陳琳.試論現(xiàn)象學(xué)及其對現(xiàn)代西方心理學(xué)的影響[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2010（4）.

〔6〕秦金亮.西方心理學(xué)研究中的現(xiàn)象學(xué)方法及其啟示[J].心理科學(xué)，2001（6）.

〔7〕陶宏斌，郭永玉.現(xiàn)象學(xué)方法論與現(xiàn)代西方心理學(xué)[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版)，1997（4）.

〔8〕王曉燕.現(xiàn)象學(xué)方法論對西方心理學(xué)的積極影響——現(xiàn)象學(xué)影響下的心理學(xué)對實證主義影響下的心理學(xué)的發(fā)展[J].岱宗學(xué)刊，2006（4）.

〔9〕李娟.從描述心理學(xué)到現(xiàn)象學(xué)——論布倫塔諾對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的影響[J].魯東大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2008（6）.

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1673-260X（2012）02-0111-02