日漢翻譯教學(xué)中的文化導(dǎo)入

孫巧慧，常 娜，卜小恬

日漢翻譯教學(xué)中的文化導(dǎo)入

孫巧慧，常 娜，卜小恬

語(yǔ)言是文化的載體，文化是語(yǔ)言的內(nèi)涵。翻譯是一種跨文化的交際活動(dòng)，它表面上是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，實(shí)質(zhì)上是文化的傳遞。中日兩國(guó)文化雖然同源同種，但在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，它們已孕育成兩種截然不同的文化。在日漢翻譯教學(xué)中，適時(shí)、適度地導(dǎo)入文化，可以減少翻譯過(guò)程中由于文化隔閡而引起差譯、誤譯。

日語(yǔ)；翻譯教學(xué)；文化導(dǎo)入

語(yǔ)言反映文化，文化塑造語(yǔ)言。翻譯表層上是語(yǔ)際間的轉(zhuǎn)換，其本質(zhì)是文化的傳遞，差譯、誤譯也常因文化霧障所致。研究翻譯教學(xué)中的文化導(dǎo)入問(wèn)題，就是為了減少在翻譯過(guò)程中，由于文化差異而引起的差譯、誤譯。

一、語(yǔ)言、文化與翻譯的關(guān)系

語(yǔ)言是文化的載體，文化是語(yǔ)言的內(nèi)涵，任何民族的語(yǔ)言都富含著該民族深厚的文化內(nèi)涵。各民族不同的歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、思維模式等都經(jīng)過(guò)歷史的沉淀而結(jié)晶在該民族的語(yǔ)言系統(tǒng)上。

翻譯是把一種語(yǔ)言的內(nèi)容用另一種語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的過(guò)程和結(jié)果，是在不同語(yǔ)言之間進(jìn)行溝通的語(yǔ)言活動(dòng)。翻譯是一種跨文化的交際活動(dòng)，它是在一定文化背景條件下進(jìn)行的語(yǔ)言形式的轉(zhuǎn)變，所以它不僅是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，更是文化的轉(zhuǎn)換。一般來(lái)說(shuō)，在翻譯過(guò)程中，單純的語(yǔ)言障礙相對(duì)比較容易得到克服，但克服文化上的差異并用譯語(yǔ)正確表達(dá)原語(yǔ)則相對(duì)比較困難。因此，在翻譯教學(xué)過(guò)程中不可忽視異域文化導(dǎo)入的重要性。

二、日漢翻譯教學(xué)中文化導(dǎo)入的必要性

中日文化同源同種，從公元3世紀(jì)左右漢字傳入日本開(kāi)始，日本人就源源不斷地吸收中華民族的優(yōu)秀文化，并從中創(chuàng)造了自己的文字和文化。基于這種歷史淵源，日本文化確實(shí)表現(xiàn)出許多與中國(guó)相近的東方特色。但兩國(guó)文化在歷經(jīng)歷史變遷之后，形成了各自不同的民族文化。因此，僅僅依靠語(yǔ)言本身來(lái)進(jìn)行日漢翻譯是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有結(jié)合日本特定的文化背景考察日語(yǔ)，才能做好翻譯工作，也才能更好地解決在翻譯過(guò)程中可能會(huì)遇到的文化空白、文化誤讀、文化失真等問(wèn)題。

三、文化導(dǎo)入的內(nèi)容

無(wú)論從文化的定義和文化的種類來(lái)看，文化都是一個(gè)內(nèi)涵比較廣、涉及面寬又非常復(fù)雜的問(wèn)題，從翻譯的角度來(lái)審視文化的導(dǎo)入，我們可以著眼于宏觀、微觀兩個(gè)層面，即，從宏觀的層面上，我們應(yīng)該注重歷史文化背景、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、民族傳統(tǒng)文化等背景知識(shí)的導(dǎo)入；在微觀層面上，我們應(yīng)該注重對(duì)文化內(nèi)涵量大的詞匯的正確把握。

（一）背景知識(shí)的導(dǎo)入

中日兩國(guó)不同的思維方式、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向、宗教信仰等，造就了兩種語(yǔ)言不同的文化內(nèi)涵，在翻譯教學(xué)中適時(shí)、適度地導(dǎo)入相關(guān)的文化背景知識(shí)，有助于學(xué)生順利完成相關(guān)內(nèi)容的翻譯。

例1.部屋の広さは八畳でした。床の橫に違い棚があって、縁と反対の側(cè)には一間の押入れがついていました。窓はひとつもなかったのですが、その代わり南向きの縁に明るい日がよくさしました。

這是一段有關(guān)日本房屋結(jié)構(gòu)的文字，要做出正確的翻譯，首先需要弄清楚日本房屋的結(jié)構(gòu)。從文化大背景中，我們可以了解到：日本房屋的客廳里有擺設(shè)掛軸、插花等裝飾品的地方，就是“床の間”，而在它的旁邊通常設(shè)有交錯(cuò)擱板的櫥架，即“違い棚”，此外，日式房屋有一面整個(gè)地沒(méi)有墻，平時(shí)以隔扇與外面分開(kāi)，外面就是“縁”，即屋檐下的過(guò)道，取下隔扇，房間就與外界相通了。所以，此段文字應(yīng)譯為：房間面積有八鋪席大，壁龕旁有百寶格，與廊檐相對(duì)的另一邊有一個(gè)壁櫥。屋里沒(méi)有一扇窗戶，但朝南的一面去掉隔扇，陽(yáng)光便可以通過(guò)廊檐下的過(guò)道照進(jìn)來(lái)。[1]

例2.去年、日本記者クラブ賞を受けたのは須田栄だった。……結(jié)婚生活約六十年の老夫婦にとって、はれやかな表彰式は一つの峠だった。峠を登りきった時(shí)點(diǎn)から、須田夫人の病狀が悪化して行く。

……この五月、妻に手をかけるまでは、八十代の現(xiàn)役記者だった。

文中“手をかける”一詞，字面意義是“把手放到……”，作為慣用語(yǔ)，一般辭典都解釋為“費(fèi)事、費(fèi)力氣、嘔心瀝血”。在此句中是“嘔心瀝血地照顧妻子”，還是“把手放到妻子身上”，兩種不同的譯詞，是兩種完全不同含義。1983年5月，須田殺妻事件曾轟動(dòng)整個(gè)日本。學(xué)生如果能了解到這一背景知識(shí)，相信就能做出正確的翻譯：“……今年5月，這位80多歲的老人竟然下手掐死了夫人。……”[1]

例3，私は、しかし、日本の鎖國(guó)についていささか他と異なる見(jiàn)解を持っている。もしも、あの時(shí)代に鎖國(guó)を行っていなかったら、この國(guó)がヨーロッパ列強(qiáng)の保護(hù)國(guó)となっていた可能性が多分にある。

原文中的“保護(hù)國(guó)”一詞，既可以指受他國(guó)保護(hù)的“殖民地”或“被保護(hù)國(guó)”，又可以指保護(hù)他國(guó)的“保護(hù)國(guó)”。在翻譯此段文字時(shí)，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合歷史背景知識(shí)去選擇出正確的譯詞。對(duì)于當(dāng)時(shí)尚處于閉關(guān)鎖國(guó)狀態(tài)的日本來(lái)說(shuō)，它不可能成為歐洲列國(guó)的“保護(hù)國(guó)”，而只可能淪為其“殖民地”，所以“殖民地”一詞才是正確譯詞。[2]

（二）詞匯文化的導(dǎo)入

詞匯是語(yǔ)言大廈的建筑材料，是歷史積淀的文化化石。在日漢翻譯中，我們常常會(huì)遇到一些文化色彩比較濃厚的日語(yǔ)詞匯，其傳達(dá)的意義放在漢文化背景中或似曾相識(shí)，或部分重疊，或格格不入。

在詞匯的翻譯過(guò)程中，首先需要我們對(duì)其含義做到準(zhǔn)確的理解與把握。比如反映日本文化的“あまえ”“はじ”，反映日本服飾文化的“十二単”“浴衣”“袴”，反映日本飲食文化的“壽司”“おでん”“鋤焼”等詞語(yǔ)。這些反映日本歷史文化與民俗文化的詞匯具現(xiàn)了日本文化的個(gè)性，在翻譯過(guò)程中必須充分注意到以上詞匯各種意義的存在，在此基礎(chǔ)上再考慮如何表達(dá)這些意義。[3]

其次，對(duì)于此類文化內(nèi)涵豐富的詞匯，在翻譯過(guò)程中我們可以采用文化的“異化”或“歸化”的方式來(lái)處理。所謂“異化”即盡量保留原文的語(yǔ)言形式，再現(xiàn)原味，最大限度地直譯；所謂“歸化”即反對(duì)原文的表達(dá)方式，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮譯語(yǔ)表達(dá)的優(yōu)勢(shì)，最大限度地意譯。比如“壽司”既有“壽司”的譯法，也有“飯卷、醋飯、四喜”的譯法，“さしみ”以前譯為“生魚片”，現(xiàn)在又譯為“刺身”。當(dāng)然，在翻譯過(guò)程中，不能僅僅做簡(jiǎn)單的文字轉(zhuǎn)換，如何傳達(dá)出詞匯所負(fù)載著的文化信息才是最重要的。

四、文化導(dǎo)入的原則與方法

（一）文化導(dǎo)入的原則

日漢翻譯教學(xué)中的文化導(dǎo)入是為教學(xué)服務(wù)的，切不可為文化而文化。一般而言，文化導(dǎo)入要遵循以下三個(gè)原則：

1．關(guān)聯(lián)性。在翻譯教學(xué)過(guò)程中，文化導(dǎo)入一定要基于翻譯所需。文化的內(nèi)容是豐富多彩的，在文化導(dǎo)入時(shí)，我們一定要選擇好導(dǎo)入的文化點(diǎn)，即只導(dǎo)入影響或制約順利進(jìn)行翻譯的內(nèi)容。

2．適度性。毋庸置疑，翻譯教學(xué)中的文化導(dǎo)入是服務(wù)教學(xué)的，因此導(dǎo)入時(shí)要把握好尺度，分清主次，翻譯為主，文化為輔，切不可喧賓奪主，大講特講文化，使翻譯課成了文化課。

3．科學(xué)性。文化導(dǎo)入要避免主觀隨意性，應(yīng)力求做到客觀、全面、準(zhǔn)確。此外，文化導(dǎo)入要與翻譯教學(xué)結(jié)合自然，避免機(jī)械呆板。

（二）文化導(dǎo)入的方法

在翻譯教學(xué)過(guò)程中導(dǎo)入文化時(shí)，應(yīng)著眼于導(dǎo)入效果。因此，如何導(dǎo)入才能達(dá)到最好的效果也是老師們應(yīng)該仔細(xì)思考的問(wèn)題。針對(duì)每堂課教學(xué)內(nèi)容的差異，結(jié)合學(xué)生的知識(shí)水平，在具體導(dǎo)入文化時(shí)可采取不同的方法，比如：

1．啟發(fā)法。結(jié)合學(xué)生已知文化知識(shí)，稍加點(diǎn)撥啟發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)未知文化知識(shí)。這樣既有利于活躍氣氛，又可以激發(fā)思維。比如在翻譯“保護(hù)國(guó)”一詞時(shí)，根據(jù)學(xué)生已掌握的相關(guān)歷史知識(shí)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行啟發(fā)引導(dǎo)，相信學(xué)生可以做出正確的判斷。

2．闡釋法。對(duì)于完全超出學(xué)生知識(shí)領(lǐng)域的“啟而不發(fā)”的文化點(diǎn)，老師可以直接闡釋。這樣可以避免學(xué)生在課堂上花費(fèi)時(shí)間做無(wú)用功，充分利用有限的課堂時(shí)間。比如，在翻譯“手をかける”一詞的例句時(shí)，因?yàn)轫毺餁⑵奘录l(fā)生在1983年，雖然此事件當(dāng)時(shí)轟動(dòng)日本，但對(duì)于我們的學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能還是陌生的，所以在此情況下，老師可以直接把這一歷史背景知道告訴學(xué)生，再讓學(xué)生去完成相關(guān)翻譯。

3．直觀展示法。對(duì)于那些用語(yǔ)言無(wú)法闡釋透徹的文化知識(shí)，我們可以借助圖片、音像等形象媒體來(lái)解釋說(shuō)明。比如前面提到的日本房屋的結(jié)構(gòu)、房間擺設(shè)，通過(guò)圖片展示給學(xué)生應(yīng)該更一目了然，學(xué)生理解得也會(huì)更透徹。

4．比較法。在文化導(dǎo)入過(guò)程中通過(guò)對(duì)比中日兩國(guó)文化的差異，加深學(xué)生的理解，以便做出正確的翻譯。比如將日本的“壽司”與中國(guó)南方的“米飯團(tuán)”進(jìn)行比較，了解日本的飲食文化，有助于學(xué)生在翻譯時(shí)能選擇合適的譯詞。

綜上所述，中日兩國(guó)由于地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、思維方式的不同，兩種語(yǔ)言所表達(dá)的文化內(nèi)涵存在很大的差異，所以在翻譯教學(xué)中要適時(shí)、適度地進(jìn)行文化導(dǎo)入，讓學(xué)生深刻理解兩國(guó)文化的差異，減少翻譯過(guò)程中由于文化隔閡而引起差譯、誤譯，同時(shí)也可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性和比較、鑒賞能力。

[1]高寧.新編日漢翻譯教程[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2006.12，16.

[2]高寧.日漢翻譯教程[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2008.150.

[3]陶振孝.現(xiàn)代日漢翻譯教程[M].北京：高等教育出版社，2007.77.

責(zé)任編輯：郭一鶴

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1671-6531（2012）04-0103-02

孫巧慧/山東工商學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系講師，碩士（山東煙臺(tái) 264005）；常娜/山東工商學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系講師，碩士（山東煙臺(tái) 264005）；卜小恬/山東工商學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系助教，碩士（山東煙臺(tái) 264005）。