兩漢經學淺析*

劉 婷

(哈爾濱師范大學 社會與歷史學院歷史系，黑龍江 哈爾濱 150250)

兩漢經學淺析*

劉 婷

(哈爾濱師范大學 社會與歷史學院歷史系，黑龍江 哈爾濱 150250)

經學歷史悠久，從漢武帝“獨尊儒術”開始到清末廢科舉為止歷經兩千多年，在我國傳統文化中占有舉足輕重的作用.漢代又是經學最昌盛的時代，今文經古文經交相輝映，朝野內外誦讀經書蔚然成風.《漢書》曰:“遺子黃金滿贏，不如一經”.在隨后的歷朝歷代，經學始終是封建社會的思想支柱，不論其如何被表述，理論基礎始終是漢代經學.

兩漢經學;思想基礎;演變

1 什么是經學

訓釋或者闡述儒家經典之學稱“經學”.秦滅漢后，歷史出現了相對穩定的大一統時期，它要求作為意識形態的哲學思想適應新政權鞏固的需要，經學應運而生.漢代思想家們選取先秦各家的思想材料，補充、改造儒學而成經學.中國古代哲學思想出現了以儒為主的第一次大融合，給整個封建社會的意識形態帶來深遠的影響.

兩漢經學是一種占統治地位的經院哲學，它把先秦儒學中某些思想僵硬化、神學化了.但是，以王充等人為代表的哲學思想繼承、發展先秦哲學中積極、活潑的因素，對經學神學化進行了大無畏的批評.

2 兩漢經學的演變

2.1 罷黜百家、獨尊儒術

在中國文化史上擁有最高地位的封建統治思想政策，當屬于“罷黜百家、獨尊儒術”思想.

因為漢高祖本人對儒學存在偏見，使得儒學文化幾乎到達斷絕的地步.雖然博士制度仍然存在，但是人數卻并沒有想象中的多，并且大多都是官侍，對文化方面的影響也沒有多大影響.等到達惠帝廢《挾書律》時期，才使得諸子學說復蘇，并且對儒、道兩家影響較大.在學術發展緩慢時期，排支配地位的思想當屬道家的黃老無思想，并且也被當時的統治者所接受.直到文、景時期，才逐漸出現了由無為到有為、由進家到儒家的嬗變趨勢.到了文帝派遣晃錯 研究泰代博士伏生《尚書》時，才使得當時博士的人數達到了七十多人，其中包括儒家的《詩》、《春秋》、《書》、《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》.經過文景之治的繁華，到武帝即位時，社會經濟狀況已經得到了極大的改善，另一方面，封建統治者為了進一步的加強中央集權，鞏固地主階級等統治者的核心力量，發展思想政治學說已經迫在眉睫.正是這樣的思想影響下，也使得主張清靜無為的黃老思想已經漸漸不能夠符合社會發展的需求，并且這種思想也為漢武帝的好大喜功思想相違背，而儒家的一統仁義思想 以及君臣理念又恰好與君王的意識相吻合，因此在君王的影響之下使得儒家思想終于取代了道家思想的統治地位.

2.2 讖緯之學的興起

隨社會矛盾的加劇，使得西漢末年讖緯之說逐漸傳開.讖是用詭秘的隱語、預言作為神的啟示，向人們昭告吉兇禍福、治亂興衰的圖書符箓.這類宣揚迷信的作品，往往有圖有文，所以也叫圖書或圖讖;為了顯示它的神秘性，又往往作一些特殊的裝飾(如王莽的《金匱書》和劉秀的《赤伏符》)或染成一種特殊的顏色，所以又稱符命或符箓.緯是用宗教迷信的觀點對儒家經典所作的解釋.因為經文是不能隨意改動的，為了把儒學神學化，緯書就假托神意來解釋經典，把它們說成是神的啟示.讖緯說中雖然也包括一些天文、歷法和地理知識，但大部分充滿著神學迷信的內容.這時今文經學同讖緯之說結合起來，更成為十分荒謬、煩瑣、庸俗的混合物，成了統治階級的思想武器，成為科學技術發展的嚴重障礙.

東漢統治者一開始就利用讖緯之說，并力圖把它合法化.光武帝于中元元年(公元56年)宣布圖讖于天下(《后漢書·光武帝紀》)，把圖讖國教化.漢章帝更于建初四年(公元79年)召集白虎觀會議，這次會議的討論記錄，后來由班固整理成書，名為《白虎通德論》或簡稱為《白虎通》、《白虎通義》，成了讖緯國教化的法典，使今文學說完成了宗教化和神學化.

2.3 經今、古文之爭

今古文經形成于漢成帝時期，當時劉向父子在受漢成帝委任校書過程中發現了秦朝遺留下來的使用古文字書寫的文章，而這些文章與當時流行的用隸書書寫的經書有很大的差別，但是他們均因文字的不相同而得名，但是它們有一個顯著的區別，即在解釋治經方法與經文時存在很大差異.今文經學派崇尚微言大義，甚至通過不合理的方式來論證現在政治的合理性，以滿足社會的需要，進而逐漸發展為陰陽五行化與神化的發展方向;而古文學派更注重對經文的字、詞及名字的解釋，力爭達到根據實際意義解釋經文的意思，不根據自己的主體想象認為經文意義，講究實踐，正是今古學派之間的差異，使得兩派別之間一直存在斗爭之中.在西漢哀帝在位期間，就出現了今古派別之間的比較嚴重的爭斗，劉歆提出對《左氏春秋》、《毛詩》等古文經立學官，但是卻遭到強烈反對，此后又因為一封信《移讓太常博士書》嚴厲批判今文經學而得罪執政大臣，不得不“求出外任”.在這次斗爭結束時，是以古文經學派的失敗告終的，然而當王莽篡漢后，卻重用劉歆，所以又使得古文經學派得到了很好的發展.

東漢光武帝劉秀初年，當時尚書令韓歆上書朝廷請求為《費氏易》和《左氏春秋》立博士，詔下其議.建武四年(公元28年)正月，召集公卿大夫與博士官于云臺，就韓歆的建議展開辯論，遭到今文博士的反對，尤其是遭到了范升的反對，其反對理由是:(1)認為《左氏》不出于孔子而出于丘明;(2)授受不明，師徒相傳，又無其人;(3)非先帝修存，無因得立;(4)“近有司請置《京氏易》博士，群相執事莫能據正，《京氏》既立，《費氏》怨望，《左氏春秋》復以此比類……將恐陛下必有厭倦只聽.”結果劉秀“卒立《左氏》學”，引起朝廷之大嘩.這樣以來，雖然古文經學并沒有取得真正的勝利，但是操有權威的帝王逐漸傾向于古文經學，這種榜樣的力量必將引起更多的人相信古文經學.

經今古文學的爭論是中國學術界最大的爭論之一，從哲學上看，古文經是對形而上學、唯心主義、具有神學彩色的今文經的反動，爭論的實質問題是誰是經學的正統和如何統一經學的思想.今文經學既已立于學官，士子也依賴學習今文經入仕，朝臣又通過學習今文經而獲位，因此古文經學很難得到社會的認可.學術一旦跟政治利益結合起來，學術問題也就成為政治問題了.正因為此，今文經學與古文經學之爭，由單純的對書籍本身的不同看法，擴大到了學術思想、學派體系、政治觀念和社會地位等諸方面，東漢中葉以后，經今、古文學派逐漸融合.當時，經學界最大權威鄭玄兼用今、古文解經，集兩漢之大成.

總的看，兩漢經學，古文拘泥，今文附會，對哲學深層次的概念范疇并無突出建樹.唯揚雄、王充等人在學術思想領域表現出的大無畏批判精神令兩漢哲學生輝.

［1］閔強.兩漢經學及其對后世的影響［J］.黑龍江史志，2009，(17).

［2］王愛青.淺論兩漢經學的興起與衰落［J］.山東社會科學，2011，(S1).

［3］劉愛敏.兩漢經學背景下的女性地位［J］.齊魯文化研究，2011，(1).

I206.2

A

1006－5342(2012)06－0091－01

2012－04－07