論曹寅和曹雪芹祖孫二人的愛竹情結

張 志

（成都農業科技職業學院 基礎部，四川 成都 611130）

論曹寅和曹雪芹祖孫二人的愛竹情結

張 志

（成都農業科技職業學院 基礎部，四川 成都 611130）

曹寅、曹雪芹祖孫二人都有愛竹情結，這種愛竹情結似一脈相承。竹在他們各自的作品中都有著突出的表現。曹寅的詠竹詩詞似對曹雪芹的《紅樓夢》創作產生了多方面的影響。

愛竹情結；曹寅；楝亭集；曹雪芹；瀟湘館；林黛玉；影響

曹寅和曹雪芹祖孫二人都有愛石情結，這已為人們所熟知。劉上生先生在《〈楝亭集〉與〈紅樓夢〉》一文中就說過：“首先值得重視的，是祖孫二人一脈相承的愛石情結和石頭意象在其著作中的突出地位。”［1］除此之外，劉先生還分析了曹寅詩文中表現出的自由心性、不材之憤和反奴意識對曹雪芹的影響。筆者也有《“寶玉乞花”探源——兼論曹寅、曹雪芹祖孫二人的愛梅情結》一文，分析了他們相同的對梅花的喜愛之情。［2］看來，曹寅以及他的《楝亭集》對曹雪芹產生過影響應當沒有疑義，曹雪芹在思想、個性、情感、創作等方面都與其祖父有一脈相承的聯系。正如胡文彬先生所說：“他雖然沒有機會得到祖父的親自教誨，但祖父留下的一大批藏書和《楝亭集》，他是有時間、有條件讀過的。雪芹‘雜學旁搜’，學識淵博，無所不通，就是他祖父給留下的。……特別是曹雪芹在《紅樓夢》中所寫到的一些戲曲名句，就是《楝亭集》中所獨有的。這個小例子恰恰說明曹雪芹讀過《楝亭集》，而且對其祖父的詩詞思想、風格，乃至一詞一句，都是非常熟悉的，并恰到好處地寫進自己的《紅樓夢》中。”［3］那么，曹寅及其詩文對曹雪芹還產生了哪些方面的影響呢？竊以為，曹雪芹愛竹，并使竹在《紅樓夢》中有突出的表現似即為一例。如今，我們試作如下分析，以就教于方家。

一、曹雪芹的愛竹情結

眾所周知，曹雪芹在《紅樓夢》中寫到了竹，瀟湘館就是一處修竹茂密的所在，竹成了書中主要場景之一的瀟湘館的標志。并且，瀟湘館的主人又是他飽含心血塑造的主要形象林黛玉，他的這份愛竹情懷也就表露無疑了。曹雪芹有愛竹情結是不爭的事實：

首先，書中多次寫到竹。只要一提瀟湘館，人們馬上想到的就是它翠竹成林的特點。書中第十七至十八回第一次介紹瀟湘館時，作者寫道：“……前面一帶粉垣，里面數楹修舍，有千百竿翠竹遮映。”［4］228竹多是瀟湘館的特點和標志。不久，寶玉作《有鳳來儀》一詩，題寫瀟湘館：

秀玉初成實，堪宜待鳳凰。

竿竿青欲滴，個個綠生涼。

逬砌妨階水，穿簾礙鼎香。

莫搖清碎影，好夢晝初長。

詩中重點描寫的仍然是那“千百竿翠竹”，竹成了瀟湘館的標志和象征。此外，小說在其他章回里也多次寫到竹，如第二十三回眾姐妹選擇大觀園中的住處時，黛玉選了瀟湘館，理由是“我心里想著瀟湘館好，愛那幾竿竹子隱著一道曲欄，比別處更覺幽靜些”。作者從黛玉的話中即側面寫到了竹。又如第二十六回的“鳳尾森森，龍吟細細”；第四十回的“一進門，只見兩邊翠竹夾路，土地下蒼苔布滿，中間羊腸一條石子漫的路”；第四十五回的“兼著那雨滴竹梢，更覺凄涼”等等。“書中對瀟湘館之竹的描寫不下十次”。［5］竹在《紅樓夢》中有突出的地位和表現應是客觀的事實，毋庸置疑。此外，小說還多次寫到與竹有關的器物，如第四十一回寫到的鳳姐打算請劉姥姥喝酒用的“竹根套杯”，妙玉請寶玉喝茶的“九曲十環一百二十節蟠虬整雕竹根”的大杯。其他如第四十一回寫到的“竹椅小敞轎”；第四十五回寫到的斗笠上的“竹信子”；第四十九回寫到的“竹牖”、“竹橋”等等；不一而足。

其次，作者將多竹的瀟湘館派給了書中主要人物形象林黛玉居住，也是曹雪芹愛竹的明證。小說中有十二金釵，形象眾多，作者沒有把瀟湘館派給別人，比如也非常重要的形象寶釵、探春等，而是偏偏把它派給了林黛玉居住，這就充分體現了作者對多竹的瀟湘館的特別喜愛。作者的這種安排，其目的似有三點：一是緊扣黛玉愛哭的性格特點。在傳統文化中，眼淚與竹有密切的聯系。正如第三十七回大觀園開詩社探春為黛玉取別號時說的那樣：“當日娥皇女英灑淚在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是瀟湘館，他又愛哭，將來他想林姐夫，那些竹子也是要變成斑竹的。以后都叫他作‘瀟湘妃子’就完了。”這段話已把林黛玉住瀟湘館、而瀟湘館又多竹、林黛玉又愛哭等幾大要素聯系起來了，雅致別趣，充分顯示出探春的智慧來，也點出了黛玉愛哭的特點。二是為了賦予林黛玉“竹”一般的品質。這是更為重要的一點。在我國傳統文化中竹是君子的象征。《詩經·衛風·淇奧》中有云：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”已將竹與君子聯系了起來。竹與梅又被譽為“雙清”，竹也是“歲寒三友”之一，又是“花中四君子”之一。竹歷來就受到人們的喜愛，它經冬不凋，自成美景；它剛直謙遜，不卑不亢，寧折不彎，處世瀟灑，常常被人們視為不同流俗的高雅之士的象征。正如元代韋居安在《梅磵詩話》中所說：“植物中惟竹挺高潔，抱貞心，故君子比德于竹焉，古今賦詠者不一。”［5］林黛玉在書中正是一位不卑不亢、寧折不彎、瀟灑處世、不同流俗的高雅之士，作者以竹喻人，比德于竹，是在“以竹比黛玉清雅脫俗之性”。［5］三是可能隱喻寶黛二人的愛情悲劇。因為娥皇女英灑淚在竹上成斑的傳說即是隱喻愛情悲劇的。

再次，林黛玉之名與竹也有關聯之處。瀟湘館多竹，竹又稱“綠玉”。《正字通》云：“寒玉，竹別名，亦曰綠玉。”［6］而黛玉之名，其字面意義就是綠玉，因為“古文中‘黛綠’連用表‘墨綠’之意，是常見的一種用法。”［7］所以，孫遜先生就認為：“黛玉實即綠玉的意思。”［8］早期紅學家周春在《閱紅樓夢隨筆》中也說“黛玉二字”“或云即碧玉之別”［9］。碧玉也就是綠玉的意思。曹寅在組詩《和些山冬至前三日詠東軒竹見寄八首》的第二首中，有“碧玉根芽深不見，黃云捧戴望難開”的詩句，“碧玉”二字所喻便是竹。這樣，黛玉也就成了“綠玉”或“碧玉”，而“綠玉”又是竹之別名，竹也就成了黛玉之別名。黛玉與綠玉（碧玉）與竹三者之間便有了緊密的聯系。看來，林黛玉之名除了隱喻她是一塊玉之外，［7］57還隱喻她是“寒玉”——竹。作者將我國傳統文化中內涵極為深厚的“玉”和“竹”這兩個意象同時用來隱喻林黛玉形象，可見作者對其人是多么的喜愛。總之，林黛玉之名與竹也有關聯。

所以，說曹雪芹愛竹應該不是過譽不實之詞。

二、曹寅的愛竹情結

曹雪芹愛竹似有多方面的因素，但來自家族傳統的影響應是特別值得重視的。曹雪芹的祖父曹寅即是一位愛竹之人，祖孫二人似有一脈相承的愛竹情結。

愛竹是我國文人的傳統習俗。《世說新語》中《任誕》篇曾提到王羲之之子王徽之愛竹的雅事：

王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問：“暫住何煩尓？”王嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無此君！”

說自己一天也離不開竹，并“令種竹”，是極言其愛竹。蘇軾在《于濳僧綠筠軒》一詩中也有“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗”的詩句，也是在極言他的愛竹雅興。曹寅也是一位有極強的愛竹情結的人。其表現是：

首先，他親自種竹、栽竹。在北京的住所南軒內，他種竹，他在《移竹東軒和高竹窗學士來韻》一詩中“予種竹南軒”的自注可證，并有《南軒種竹》一詩記其事。［10］61詩中有“裊裊亭亭三十竿”之句，表明竹種得不少。后來，曹寅又“移竹”到北京住所的東軒，有上述《移竹東軒和高竹窗學士來韻》一詩記其事。［10］65在揚州分理巡鹽、住在揚州鹽院衙門時，他也種竹，有《使院種竹》一詩記之。［10］270從“攢笴或三五，筑柢必千百”的詩句看，種竹也不少。他另有《題西軒竹》一詩，也是在詠揚州鹽院署中之竹。［10］223在署理蘇州織造時，他在其東院也種竹，這有作于康熙二十九年的《和些山冬至前三日詠東軒竹見寄八首》組詩中的第二首“吳竹冬郎手自栽，繚垣周胠網莓苔”的詩句可為佐證，說明蘇州織造署東院有曹寅“自栽”之竹。而且，從第八首最后一句“眼底煙波三萬頃，何時長簟展瑯玕”的詩句來看，蘇州織造署的竹林也頗為壯觀。又，他的《題堂前竹》一詩也可為證，詩中有“此地還為幾姓留，懸知種竹不須求”的詩句，可知此地堂前竹也是曹寅自種。此詩作于康熙三十一年九月，而此時曹寅已署理蘇州織造，他正在蘇州，此堂前竹即是蘇州織造署內之竹。再聯系到此詩前面的也作于康熙三十一年秋且有“十竹秋來好，連宵詠式微”之句的《胡靜夫先歸白門，即席同用依字》詩以及《東署飲竹下，喜上若自維揚來》詩等詩來看，蘇州織造署內有曹寅“自栽”之竹當無疑義。

其次，曹寅的工作和居住之地無不有竹。上文已述，曹寅的北京寓所有竹，揚州使院有竹，蘇州織造署有竹。他的其他的幾個工作和生活過的地點也有竹。如在真州掣鹽時，使院中有竹，［10］369《西軒》（卷八）一詩中有“新竹有涼色，入秋多北風”的詩句，說明曹寅在真州的寓居西軒之中也有竹。當然，在南京任江寧織造時，署內也有竹，這有《和安節詠軒前竹》一詩可為佐證。［10］249從“移根欣得所，護楯有同心”的詩句來看，也許江寧織造署內也有曹寅自種之竹，亦未可知。如此看來，曹寅是真正實現了蘇軾所希望過的那種“寧可食無肉，不可居無竹”的脫俗的生活目標。他對竹有一種特別的喜愛。

再次，曹寅的詩詞中寫到了竹。僅是專題“詠竹”或題中涉“竹”的詩詞就有如下篇目：《南軒種竹》、《移竹東軒和高竹窗學士來韻》、《東署飲竹下，喜上若自維揚來》、《葺治亭后竹徑和牧仲中丞韻》、《詠軒前秋竹》、《題西軒竹》、《詩局竹下小酌，題卓鹿墟出師小照》、《和安節詠軒前竹》、《方屋前竹》、《使院種竹》、《掃竹上雪望諸同人不至》、《和些山冬至前三日詠東軒竹見寄八首》，共十二首詩；詞有《下水船·雨中憶巴園竹》一闋。在其他詩詞中寫到竹的就更是不計其數。曹寅如此多地詠竹、寫竹，只能說明曹寅對竹情有獨鐘。

第四，曹寅收藏有名人畫竹的畫作。曹寅在《和些山冬至前三日詠東軒竹見寄八首》組詩中的第五首有“吳庠墨寶吾真供，一簣承瓷勢已峨”的詩句，在前句之后作者有自注曰：“蘇州府學存東坡墨竹。”可知曹寅藏有“東坡墨竹”畫作。愛竹及“畫”，這也充分說明曹寅愛竹。

第五，曹寅還喜吃竹筍。他有《納涼過杏園食筍》一詩，專事題寫過揚州杏園時吃竹筍的事，詩中有“齏鹽了不異酸咸，風味聊蕭賸解饞。笑語諸方參玉版，使君端為脫春衫”的詩句，表達他吃到竹筍的喜悅心情。“玉版”即竹筍，“參玉版”即指食筍。另外，在《暢春苑張燈賜宴，歸舍恭紀四首》一詩中有“閣外蒼山排玉筍，盤中珍果薦窠綾”的詩句，“玉筍”即竹筍，用竹筍來代表美味佳肴，這也表示出了曹寅對竹筍的特別喜愛。興許在這次暢春苑賜宴中曹寅還真的吃到了竹筍，也未可知。

因此，說曹寅愛竹應是符合實際的客觀事實。

三、曹寅《楝亭集》對曹雪芹《紅樓夢》創作的影響

曹寅愛竹的心性似影響了曹雪芹以及他的《紅樓夢》創作。周汝昌先生曾有一段頗為中肯的論述，他說：“曹雪芹受祖父楝亭先生之影響甚深，我已舉過多例，如蝸煉遺石，如開辟鴻濛，這樣的大節目也是來自楝亭詩的。又如‘瑛盤托出絳宮珠’（詠櫻桃），又是‘神瑛’、‘絳珠’的藝術聯想之源。”［11］已為我們指出了祖孫二人創作中的一種承繼關系。曹寅的愛竹情結對曹雪芹的影響，其主要表現還是在《紅樓夢》的創作之中。愛竹應是其曹氏家族的特有的文化因子，一脈相承地保存在了祖孫二人的創作之中。

第一，曹雪芹也像祖父曹寅一樣地愛竹。他在《紅樓夢》中描寫了竹，并把書中的主要人物形象林黛玉安排在“有千百竿翠竹遮映”的瀟湘館居住，這就充分表現了曹雪芹的愛竹心性。上文已述，不贅。

第二，這種影響還體現在祖孫二人作品里用詞用語方面的關聯性上。其一，以“玉”字喻竹。寶玉有《有鳳來儀》一詩寫瀟湘館，句中有“秀玉初成實，堪宜待鳳凰”之句，句中“玉”字即喻竹。巧的是曹寅《楝亭集》中即有許多用“玉”字喻竹的例子。如《南軒種竹》詩中的“論遲勝求寒水玉”，“寒水玉”即“寒玉”，注者說“此句喻竹”［10］62，那么，句中的“玉”字亦即指竹；又如《使院種竹》中的“園丁劚玉來”，句中的“玉”“指竹苗”［10］270；又如《娑羅樹歌》中的“茅齋萬玉羅蕭森”，句中的“萬玉”也“指竹”在《和些山冬至前三日詠東軒竹見寄八首》組詩中，曹寅也數次用“玉”喻竹。如“碧玉根芽深不見”句中的“玉”字，又如“玉削參差玉戛寒”中的“玉”字，都喻竹。在《雪霽》一詩中，有“玉筍排來山自知”的詩句，“玉筍”也是指竹。在《暢春苑張燈賜宴，歸舍恭紀四首》一詩中還有“閣外蒼山排玉筍”的詩句，“玉”字同樣也是喻竹，“竹筍”在詩中或喻指美味佳肴。用“玉”字喻竹應是祖孫二人共同的書寫愛好。其二，用“個”字喻竹。寶玉在《有鳳來儀》中形容瀟湘館之竹是“個個綠生涼”，以“個”字像形竹葉來喻竹。曹寅在《使院種竹》中有“個中廊宇深，水暖兩幽映”之句，也以“個”喻竹，“個中廊宇深”似即為“竹中廊宇深”。在另一首《尚中索書真州東園，予有愧焉，作詩留別，情見乎辭》的詩中，有“瓦亭蔭炎曜，萬個涵清漣”一句，也是以“個”喻竹。以“個”喻竹，這也應是祖孫二人的同好。其三，用“鳳”“尾”喻竹。曹雪芹用“鳳尾森森”喻竹。曹寅有《和吳雪蓬塞上四無詩》組詩，第二首之后題有“竹”字，詩中有“饑須問鳳凰”一句，胡紹棠先生有注曰：“《韓詩外傳》八：‘鳳乃之止帝東國，集帝梧桐，食帝竹實，沒身不去。’此句化用之。竹實，竹子所結實，狀如小麥。又名竹米。”［10］450看來“鳳”與竹有關聯。在《題堂前竹》一詩中，又有“遙看墻陰接尾青”之句，“尾”似即“鳳”之尾，即竹之尾。“鳳”“尾”可喻竹。竹品之中即有“鳳尾竹”一種，以綠葉細密婆娑，風韻瀟灑，好似鳳尾而得名。這樣，“鳳”“尾”喻竹，似也為祖孫二人的偏好。其四，以“瀟湘”代竹。曹雪芹將黛玉居所命名為瀟湘館，是因為此處有“有千百竿翠竹”，這樣，瀟湘館也就可以視之為“竹”之館。黛玉又號“瀟湘妃子”，其名也與“湘妃竹”有關，上文已述，不贅。巧的是，曹寅在《題堂前竹》一詩中有“晚風灑灑長檐下，九月瀟湘可臥游”的詩句，“瀟湘”指湖南地區，此地產湘妃竹，亦即斑竹。“九月瀟湘可臥游”即是說九月時可躺臥著欣賞湘妃竹，“瀟湘”游也就是“竹”之賞。祖孫二人都是用“瀟湘”代指竹，表現手法似也一脈相承。

第三，林黛玉形象的設計似也受到了曹寅詩詞的影響。其一，林黛玉愛哭，愛流眼淚，探春為她取名號瀟湘妃子，就已經暗喻了她的這種個性習慣。曹寅《題堂前竹》“九月瀟湘可臥游”的詩句已扣其意，上文已述，不贅。其二，林黛玉喜歡幽靜，竹的形象本身就有一種幽靜脫俗的內涵。黛玉不是說過“我心里想著瀟湘館好，愛那幾竿竹子隱著一道曲欄，比別處更覺幽靜些”的話嗎？所以，她才選擇了瀟湘館居住。曹寅在《和些山冬至前三日詠東軒竹見寄八首》的詩中也有“廨宇東頭修竹枝，抽空綠影自幽奇”的詩句，寫出了修竹“自幽”的特點。曹寅在《題西軒竹》一詩中還有“自是西軒主，幽人豈厭幽”的詩句，表達自己喜愛幽靜的情懷。這種愛竹喜幽的情感似也對曹雪芹塑造林黛玉形象產生了影響。其三，林黛玉本性率真、脫俗。曹寅在《使院種竹》一詩中有“藝植非耑師，愛好率天性”的詩句，表達自己對竹的那種出自率性、天真的愛好。此詩還有“所賴素心侶，洗伐脫泥垢”的詩句，以竹喻人，也表達他“惟有君子貞”的高潔脫俗的情感。這些附麗在竹上的情感、品性，似也影響了曹雪芹對林黛玉形象的塑造，小說中的林黛玉形象正是一位脫俗、率真、“惟有君子貞”的藝術形象。曹寅在另一組《和些山冬至前三日詠東軒竹見寄八首》的詩中，也在詠竹中寄寓了不愿同流合污的情感，詩中有“舊陰獨許藜床設，新徑那移鍛灶來”的詩句，即用管寧、嵇康的典故，［10］460來贊揚友人杜岕的高尚氣節。這也令人聯想到林黛玉形象，她不也是一位品性高潔、不愿同流合污的人物嗎？曹寅的這些詠竹詩文影響了曹雪芹的情感及創作，應該說不是沒有可能的。

第四，曹寅詠竹詩詞所創設的意境似也啟發了曹雪芹在小說中的情節設計。曹寅有《下水船·雨中憶巴園竹》一詞，詞中所敘寫的“愁何許，飄閃一園冷翠，夢醒又聞幽雨”的意境，似乎也影響了曹雪芹設計出第四十五回林黛玉“風雨夕悶制風雨詞”的情節。也是有雨，雨滴竹梢，林黛玉便愁悶頓生。書中寫道：“這里黛玉喝了兩口稀飯，仍歪在床上，不想日未落時天就變了，淅淅瀝瀝下起雨來。秋霖脈脈，陰晴不定，那天漸漸的黃昏，且陰的沉黑，兼著那雨滴竹梢，更覺凄涼。”于是提筆寫下了《秋窗風雨夕》一詞，詞中有“已覺秋窗秋不盡，那堪風雨助凄涼”、“淚燭搖搖爇短檠，牽愁照恨動離情”及“寒煙小院轉蕭條，疏竹虛窗時滴瀝。不知風雨幾時休，已教淚灑窗紗濕”等詩句。這段情節里，有幽雨、有疏竹、更有“愁何許”。而且，在瀟湘館這個“有千百竿翠竹遮映”的特定的環境里，也更容易引發詩情。曹寅即有“小窗苔竹繄詩媒”的詩句，翠竹遮映的環境更能引發詩興。林黛玉作《秋窗風雨夕》一詞的情景又何嘗不是如此呢？

綜上所述，曹寅、曹雪芹祖孫二人都有愛竹情結，這種愛竹情結似為一脈相承。竹在他們各自的作品中都有突出的表現，曹寅的詠竹詩詞似對曹雪芹的《紅樓夢》創作產生了影響。早在本世紀初胡文彬先生就曾注意到了曹寅詩文對曹雪芹的影響，他說得好：“在曹雪芹的內心中裝著爺爺的詩文，不自覺地流露在他所編造的故事情節中，這是順乎成理的。”［12］竊以為，胡先生所言極是，至為中肯，不是過譽之詞。

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［3］胡文彬．紅樓夢與中國文化論稿［M］．北京：中國書店，2005：11．

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［6］馮其庸，李希凡．紅樓夢大辭典［M］．北京：文化藝術出版社，1990：529．

［7］張志．紅樓別論［M］．北京：文化藝術出版社，2009：57．

［8］孫遜．紅樓夢脂評初探［M］．上海：上海古籍出版社，1981：232．

［9］周春．閱紅樓夢隨筆［A］．紅樓夢卷［C］．北京：中華書局，1963：67．

［10］胡紹棠．楝亭集箋注［M］．北京：北京圖書館出版社，2007．

［11］周汝昌．紅樓別樣紅［M］．北京：作家出版社，2008：176．

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I207．411

A

1008-2603（2012）02-0093-04

2011-12-13

張志，男，成都農業科技職業學院基礎部教授。

王 荻）