漫談文化與水文化

□李宗新（中國水利文協水文化工作委員會副會長）

文化，是一個應用十分廣泛而又難以把握的概念。正如有的學者指出的那樣：文化猶如許多細胞構成的一個整體，邊緣不整齊、內涵不確定、外延也不確定。目前，對文化的解釋和定義有數百種之多,因此研究文化的人都要說明所要研究文化概念的基本內涵。中華水文化的內涵十分豐富，為了解水文化概念的基本內涵。我們主要從文化概說、水文化的初步界定、水文化的基本架構和水文化的主要功能等幾個方面的問題來認識。

1.文化概說

在弄清什么是水文化之前先要對什么是文化有一個大體的了解。“文”在甲骨文中就像一個人，正面站著，人的胸口有一個交錯的圖案。鄭玄注《禮記》中說：“文，猶美，善也。”“化”在甲骨文中為一正一反兩人正倒相對，其意為轉化，變化。“文”和“化”的作用在我國最早見于《周易》又叫《易經》的這部書。這是一部在我國文化史、思想史上影響特別廣泛而深遠的古代經典著作。《四庫全書經部易類小序》云：“《易》道廣大，無所不包。”它的創作經歷了遠古時代至春秋戰國的漫長過程，有伏羲作八卦和孔子作《易傳》之說。可見《周易》是經過多人、多時的加工編纂而成，是一部看似占卦的筮書，實際上是一部偉大的哲學著作。它通過象征天、地、雷、風、水、火、山、澤等八種自然現象的八卦形式，推測自然和社會的變化，認為陰陽兩種勢力的相互作用是產生萬物的根源。提出“剛柔相推，變在其中矣”等富有樸素辯證法的思想。在《周易》的《賁（奔音）卦第二十二》中說：“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。”意思是，統治者通過觀察天象，可以了解時序的變化；通過觀察人類社會的各種現象，可以用教化的手段來治理天下。唐代的孔穎達在解釋這段話時認為：“圣人觀察人文，則詩書之謂。”這里的“文”和“化”分開講的，主要指文學藝術和禮儀風俗等上層建筑。

到了漢代，有一位著名的學者叫劉向，在他編著的《說苑》的書中最早完整地使用了“文化”這一概念。劉向是漢高祖劉邦的弟弟劉交的第四代之孫，開始為諫大夫，這是中國歷史上最早設置的掌議言論的官員，主要的責任是就朝政的重大問題向朝庭提出意見和建議。后多次獲罪，官降至中壘校尉，負責整理皇家收藏的經傳諸子詩賦。《說苑》就是他校書時，“采傳記百家之言，掇其正辭美義可為勸誡者”編纂而成的。是一部勸善懲惡，弘揚教化的書。全書二十卷，其中《卷十五、指武》中說：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”這里的“文化”是指文德治理，是與軍事手段“武功”相應的。古人對“文化”概念的規定性從漢唐時起，一直影響到明清。因此，顧炎武在《日知錄》中說：“自身而至于國家天下，制之為度數，發之為音容，莫非文也。”即人自身的行為表現和國家的各種制度，都屬于“文化”的范疇。可見，中國古代的“文化”是指精神層面的東西。

如果我們從“文”的組成含意中還可以對進一步理解文化的含意得到啟示。文的上面是一點（·），代表太陽，代表天；中間是一橫（一），代表地；下面是一個乂（念義），按《辭海》解釋，這個字有兩種意思：一是有才德的人，一是治理，安定。如果把這三者結合起來，也可以把文化理解為天、地、人的關系，這里揭示了文化的實質是人與客觀世界和諧統一的關系。

《中國傳統文化散論》的作者李士生先生對文化內涵的認識也說明了人與客觀世界和諧統一的關系。他認為，文化是由“人化”和“化人”兩個方面共構，“人化”，是人的主體對象化，即按照人的方式改造整個世界，使任何事物都帶上人文的性質，文化就成為人類創造的一切成果；“化人”，即以文化人，用全部的創造成果武裝人、滋養人、提升人，促進人的自由而全面的發展。

現在人們對文化一般有廣義和狹義兩種理解。廣義的文化，包括人類社會活動中物質和精神兩個方面的內容；狹義的文化，主要指社會意識。1999年出版的《辭海》把廣義的文化定義為：“人類在社會實踐過程中所獲得的物質、精神的生產能力和創造的物質、精神財富的總和”。把狹義的文化定義為“精神生產能力和產品，包括一切社會意識：自然科學、技術科學、社會意識形態。”、“泛指一般知識”、“文治和教化的總稱。”

毛澤東在《新民主主義論》中曾對文化下過一個定義，他說：“一定的文化（當作觀念形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟；而經濟是基礎，政治則是經濟的集中表現。這是我們對于文化和政治、經濟的關系及政治和經濟關系的基本觀點。”（《毛澤東選集》第2卷第664～665頁）這里的文化主要指社會意識形態。

“文化”是一個世界性的名詞。在西方，“文化”來源于拉丁文cultura，原義是指農耕及對植物的培育。自15世紀以后，逐漸引申為對人的品德和能力的培養。1871年，人類學的奠基人之一的英國人類學家E.B.泰勒在其名著《原始文化》一書中把文化的涵義表述為：“所謂文化或文明，從廣義民族學的意義上講，是一個復雜的整體，乃是包括人類社會中獲得的一切知識、信仰、道德、法律、習俗以及包括以作為社會成員個人而獲得的其他任何能力、習慣在內的一種綜合性。”這個概念一直影響著文化研究。

從文化一詞的中西兩方的來源，可以看出，文化是一個全世界通用的概念。如果把文化說得通俗一些，一般可以把文化理解為是知識、能力、藝術、精神、信仰、財富的統稱。

文化是知識。知識是人類對客觀事物認識的成果或結晶，是可以通過語言形式或某種勞動產品的形式進行交流和傳遞的精神財富。一個人對客觀事物認識的越多就越有知識、越有文化。一個小孩上了學，能識字、能讀書，對中國的文字、語言有了認識，我們就說他有了一定的知識、有了一定的文化。

文化是一種能力。能力是成功地完成某種活動所必需的個性心理特征，一般指對事物認識、辨析、判斷、處理和發明創造的能力。人的各種能力是在素質的基礎上，在后天的學習、生活和社會實踐中形成和發展起來的。德國哲學家康德把文化定義為：“有理性的實體為了一定的目的而進行的能力創造”。我國清末民初有位著名的水利專家叫王同春（1851-1925年），河北邢臺人。他沒有上過正規學校，15歲參加水利工程施工程。由于他在長期的水利施工中積累了經驗，他可以從黃河的泡沫中推測出河水的漲落，能從田鼠打洞翻出土的干濕程度推測地下水位的深淺，能利用燈火測量地面的高低，能從觀察雨水流向確定渠道的走向。在他開后套渠道中，他主持開挖義、和沙、河豐、濟剛、灶王等五條河，開墾荒地萬頃。由于他精于水利工，聲名遠播。民國初年，山西雁北地區興修灌溉渠道，兩次請他前去指導。1914年，擔任北洋政府水利局總裁的張謇聘他為水利顧問，參與制定導淮計劃。1925年，馮玉祥將軍請他主持后套水利技術工作，他不顧74歲的高齡親自進行現場查勘，為后套水利建設立下了不朽功勛。可以說一切從事水事實踐活動的人，都有一定生產能力，正是無數像王同春似的人物以及廣大人民群眾的創造性的生產能力才創造了豐富多彩的水文化。

文化是藝術。藝術是人類以情感和想象為特征把握世界的一種特殊方式，是藝術家知覺、情感、理想、意念綜合心理活動的一種社會意識。藝術作為一種社會意識無疑是一種文化，所有的藝人，都屬于文化人的范疇。

文化是精神。精神即意識，是人的內心世界現象。文化層面的精神主要指思維、意志、感情等有意識的方面，不包括心理活動和無意識的方面。精神可以產生巨大的動力。大家熟知的一首歌叫《團結就是力量》，說團結的精神比鐵還硬，比鋼還強。四川汶川大地震創造的生命奇跡和抗震中煥發出的民族精神也說明精神力量的巨大。

文化是信仰。信仰是一種精神的寄托和支柱，有唯物主義與唯心主義之分，但都是一種文化現象。前面提到的泰勒在《原始文化》一書中就把信仰作為文化內涵的重要內容。信仰的力量也是巨大的，我們的革命烈士夏明翰有首詩：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。”表現了革命先烈為共產主義的堅定的信仰而勇敢獻身的大無畏精神。

文化是財富。《中國大百科全書》和《新華詞典》都把文化定義為人類創造的物質財富和精神財富的總和。有了知識、有了能力、有了智慧，就能為社會創造巨大的物質財富和精神財富。

文化是一種軟實力，是綜合國力的重要組成部分。文化的軟實力主要是指一個國家或地區基于文化而具有的凝聚力、生命力、創造力和傳播力，以及由此而產生的感召力和影響力。文化的繁榮必然帶來經濟的發展，燦爛的文化之花必然結出豐碩的經濟之果。綜合國力的競爭，不僅是經濟實力、政治實力、軍事實力的競爭，也是文化軟實力的競爭。軟實力在綜合國力中有著精神支撐的作用，在綜合國力競爭中，誰占據了文化的至高點，誰就能掌握制勝的主動權。

說了這么多文化，那到底能不能對文化下一個統一而權威的定義呢？至今還沒有，今后很難有。因為目前對文化的定義有數百種之多，很難說哪一個定義是唯一權威的。但上述對文化的初步認識是大多數人可以認可的，可以作為我們提出和研究水文化基本依據。

2.水文化的界定

如何界定水文化？是水文化研究的重要問題，但對于水文化的界定是仁者見仁，智者見智。如果參照《中國大百科全書》、《辭海》、《新華詞典》、《漢語詞典》等工具書，從對一般“文化”的定義中引伸出對水文化界定，可以作如下表述：廣義的水文化是人們在社會實踐中，以水為載體，創造的物質、精神財富的總和，是民族文化中以水為載體形成的各種文化現象的統稱。狹義的水文化是與水有關的各種社會意識，如與水有關的社會政治、哲學思想、科學教育、文學藝術、理想信念、價值觀念、法律法規、道德規范、民風習俗、宗教信仰等意識形態。這個界定內容比較寬泛，除了增加了一個“以水為載體”這個十分重要的概念外，其它與一般文化的界定基本一樣。因此，這個界定比較穩妥，較能為大多數人所接受，但水文化的特色不夠顯明。

中國的語言文字有一個很有趣的現象，就是越大眾化，使用的頻率越高，越難界定。比如說文化，比如說幸福，比如說成功等，都很難下一個完全準確，唯一權威的定義，往往是根據不同人的感悟和認識來使用這些概念。毛澤東主席1942在《延安文藝座談會上的講話》中說﹕“我們看問題不要從抽象的定義出發，而要從客觀存在的事實出發，從分析這些事實中找出方針、政策、辦法來。”(《毛澤東選集》第三卷855頁)因此，對水文化的界定也不要過分追求唯一性、權威性，也有多樣性。所以在不同的情況下我也對水文化作過不同的界定和描述。最早是1988年在治準宣傳工作會議上提出了對水文化概念最初的理解。以后在《水文化文稿》一書中說﹕“水文化是以水載體創造的各種文化現象的總和，是民族文化中以水為軸心的文化集合體。”還說﹕“水文化是反映水事活動的社會意識，是對水事活動的理性思考。”2008年出版《中華水文化概論》中對水文化的界定是：“廣義的水文化是人們在水事活動中創造物質財富和精神財富的能力和成果的總和；狹義的水文化是指觀念形態的文化，主要包括與水有密切關系的思想意識、價值觀念、精神成果等。”以后我還曾用“水文化是水與人類生存、經濟社會﹑治國安邦、生態環境關系的文化。”來表述什么是水文化。

以上無論如何表述對水文化的界定，但水文化總有一個主體或主旋律。水文化的主體或主旋律是一曲頌揚水偉大、水貢獻、水精神的高亢贊歌，是一副描繪人水相親、人水和諧、人水共榮愿景的美好藍圖，是一部記述人們愛水、治水、護水思想結晶的鴻篇巨制。對這一界定和主旋律我們可從水文化的基本架構中加深理解。