中國傳統(tǒng)文化建設研究綜述

王英娜

（盤錦職業(yè)技術(shù)學院，遼寧 盤錦 124010）

文化軟實力將在世界各國的對話中成為重要因素，對自我民族文化的研究和發(fā)展已是全球性的方向。在政治、經(jīng)濟、文化全球化的今天，從我國國情和文化發(fā)展的實際出發(fā)，我們所構(gòu)建的中國特色社會主義文化不能離開中華民族五千年的智慧，它是現(xiàn)代先進文化創(chuàng)新的重要基點。因此我們必須正視中華民族傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略地位，它將是中國特色社會主義文化中核心價值體系的重要資源。如何利用傳統(tǒng)文化的有益資源推動中國特色社會主義文化的發(fā)展，將傳統(tǒng)文化的精華為現(xiàn)代生活所用，做好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的對接工作，使中華文化的核心內(nèi)容走向世界，是華夏子孫在文化建設問題中需要重視和深思的問題。可以說，在中國文化建設方面，國內(nèi)外學者對其進行了多方面的研究和探討。

一、國內(nèi)學者觀點

在國內(nèi)，諸多學者懷著對祖國的熱愛和對中華民族的責任，展開了對中國傳統(tǒng)文化和中國特色社會主義文化建設的探尋和思索。

關(guān)于傳統(tǒng)文化在中國文化建設的重要性方面：費孝通先生非常強調(diào)中國人要充分理解和認識自己的民族和歷史，他提出了文化自覺的主張，其根本目的是加強未來文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。[1]他認為文化需要創(chuàng)造被賦予生命，而創(chuàng)造是不斷以發(fā)展的觀點，結(jié)合過去同現(xiàn)在的條件和要求，向未來的文化展開一個新的起點。金春峰教授在《傳統(tǒng)文化的價值及在當今的發(fā)展和前景》中提出了文化系統(tǒng)的兩個組成部分，一部分是以特定信仰為核心及圍繞它而產(chǎn)生的部分，另一部分則是遠離信仰或完全與信仰無關(guān)而由社會政治、經(jīng)濟狀況所決定的部分。中國文化形成的是以“道”為核心的中國的文化心靈和文化創(chuàng)造之根。他認為，任何文化系統(tǒng)的新陳代謝、創(chuàng)造更新，其動力只能來自文化本身內(nèi)部，外來的資源只能給它提供豐富和發(fā)展的養(yǎng)料。[2]從中我們深刻地體會到在中國文化的建設系統(tǒng)中，傳統(tǒng)文化作為其內(nèi)在力量的重要性。姚高學在《傳統(tǒng)文化是建設有中國特色社會主義文化的“根”》中突出強調(diào)了傳統(tǒng)文化的作用，他認為，建設有中國特色的社會主義文化，一定要根植于中華民族文化的土壤中，以自己的民族傳統(tǒng)文化為母體，有過濾地吸收西方文化的有益部分。[3]此外，還有很多仁人志士從傳統(tǒng)文化中認識并探討了其對于建設中國社會主義特色文化的重要作用。如胡尊東的 《中華文明在構(gòu)建和諧世界中的作用》、趙馥潔的《核心價值體系與傳統(tǒng)價值智慧》、譚衛(wèi)華的《論我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化中的張力》等，他們均肯定了傳統(tǒng)文化是我們文化發(fā)展的寶貴資源，我們不能忽視或輕視，其豐富的思想內(nèi)涵將對現(xiàn)代社會的和諧發(fā)展具有積極推動作用。

在文化發(fā)展的未來方向上：樂黛云教授在《中國文化與世界文化的重構(gòu)》中提出，在世界新文化的重構(gòu)過程中，中國傳統(tǒng)文化精華將可能為人類社會作出特有的貢獻。文中認為未來將是多元文化的世界，因此我們應有更深刻地文化自覺。只有充分把握自己文化的特點，對之加以現(xiàn)代思想的創(chuàng)造性解讀，并增強對他種文化的理解和寬容，才能促成民族文化的多元共存，形成全球性的文化多元格局。[4]張豈之在《關(guān)于中華文化走向的思考》中提出了科技倫理和世界與民族主體文化的走向，他指出了科學技術(shù)在給人類帶來方便的同時，也存在著不可避免的隱患，因此作為科學精神與人文精神內(nèi)在統(tǒng)一融合的科技倫理是人們在科學研究中都需遵守的規(guī)范；在世界格局多極化和文化多元化的發(fā)展中，中華文化要善于消化和吸納世界優(yōu)秀文化，使自己民族文化得到創(chuàng)新和發(fā)展的營養(yǎng)。[5]金春峰認為全人類的文化交流將形成“天下大同”而又各自保持著自己文化差異性的“和而不同”的局面，這將是人類文化與文明的一次新的輝煌。[6]余英時在《文史傳統(tǒng)與文化重建》一書中也提出了他對當今文化發(fā)展的認識，他指出文化的發(fā)展必然會遇到新元素的推動和阻礙，但基于當今的文化認識，中國文化建設事實上可以歸結(jié)為中國傳統(tǒng)的基本價值與核心觀念在現(xiàn)代化的要求下如何調(diào)整與轉(zhuǎn)化問題。[7]此外，如王能憲的《和諧意蘊：從“和而不同”到“世界大同”》、崔婷的《中西文化交流與中國特色社會主義文化發(fā)展》、王永華的《實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與時代的對接》等也均從中國文化建設乃至世界文化未來發(fā)展方向提出了認識和展望。

二、國外學者觀點

在國外，隨著各國對文化研究的日益高漲，中國的文化也引起了諸多國外學者的關(guān)注和重視，可以說，他們對中國文化具有很深刻的理解。

德國社會哲學家赫爾曼·凱澤林認為中國人的文化是在生活中實踐著儒學。他很贊嘆中國文化尤其是儒家文化的社會力量。他在論述關(guān)于中國人的道德時說：“我們的政治文化是被外部力量限定的，它是一個迫使個體行善的社會體制的結(jié)果。……中國人的政治文化依賴于個人內(nèi)在自我的發(fā)展，……并且這是在沒有主動地對人進行監(jiān)督的仲裁機構(gòu)的情況下實現(xiàn)的。”[8]他認為這是中國人道德品格極高的結(jié)果，而這一品格的具備是孔子精神教育的成功，也就是中國本土文化的力量。美國小說家賽珍珠曾提出中國文明的關(guān)鍵詞是和諧，即一個人與他周圍的人、與自然相處和諧，這是智慧的哲學，富于和平和自我控制。她認為，“道德是與人和自然的和諧，一種接近于宗教的統(tǒng)一，但沒有超驗主義。其結(jié)果是輝煌的文明，有秩序、優(yōu)雅，而首先是和平的、個人的、民族的、世界性的。”[9]這種道德文明是中國文化所具備的。英國思想家羅素曾評價中國是一個藝術(shù)家的國度。在中國他可以看到天性的幸福和生活的快樂，他欣賞中國文明中的這種價值。面對中西方文明的交流，他曾預言中國文化，“假如中國人能自由地吸收我們文明中他們所需要的東西，而排斥那些他們覺得不好的東西，那么他們將能夠在其自身傳統(tǒng)中獲得一種有機發(fā)展，并產(chǎn)生將我們的優(yōu)點同他們自己的優(yōu)點相結(jié)合起來的輝煌成就。”[10]由此可見，羅素對中國傳統(tǒng)文化的肯定，他的這種預言式評價實際上也指出了中國文化未來發(fā)展的趨勢，也就是說在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上吸收西方文化中的有益成分將使其有發(fā)展和文化力量。但在這一過程中，羅素尤其指出，一定要避免可能出現(xiàn)的全盤西化，避免中國文化民族特征的磨滅。羅素此認識雖然提出于20世紀20年代，但其對中國現(xiàn)代文化建設仍具有借鑒和警示的意義。法國比較學文學大師巴柔教授2001年在北京大學“多元之美”國際學術(shù)討論會上提出說：“中國‘和而不同’原則定將成為重要的倫理資源，使我們能在第三個千年實現(xiàn)差別共存與相互尊重。”美國“軟實力”理論的鼻祖約瑟夫·奈也在《華爾街日報》（2005年12月9日）發(fā)表了《中國軟實力崛起》一文，他在文章中對中國軟實力崛起的表現(xiàn)形態(tài)進行了分析。虛擬世界哲學家曼紐爾在接受記者采訪時說：“我希望盡我最大所能與中國人民交流，因為中國太重要了，不是指人口數(shù)量，而是指文化質(zhì)量。”英國歷史學家湯因比對中國文化十分贊嘆，并寄予很高期望。他通過中國歷史史實看到了中華文化令人驚嘆之處，他說：“中國的統(tǒng)一政府在以前的2200年間，除了極短的空白時期外，一直是在政治上把幾億民眾統(tǒng)一為一個整體的。而且統(tǒng)一的中國，在政治上的宗主權(quán)被保護國所承認。文化的影響甚至滲透到遙遠的地區(qū)，真是所謂‘中華王國’。”[11]可以說，“中華王國”局面的出現(xiàn)與中國傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，也正是因為其獨特的文化力量使湯因比對中國文化充滿信心。他曾在與池田大作在《展望21世紀》的對話中分析了未來世界的發(fā)展局勢，他認為未來世界的統(tǒng)一在于以地理和文化主軸為中心而不斷結(jié)晶擴大，以中國為主體的東亞將成為這一中心，中國將在人類統(tǒng)一過程中起主導作用。湯因比先生的這一評價是對中國文化建設的巨大鼓舞。可以說，諸多國外學者對中國文化的關(guān)注和肯定，從客觀上更加督促我們一定要加強祖國的文化建設。面對未來多元文化發(fā)展格局，中華民族一定要在文化的繼承發(fā)展中不斷建設，不負前人期望，對世界文化貢獻應有的價值和力量。

三、未來研究重點

各個國家在面對全球化及現(xiàn)代化的競爭發(fā)展中，都開始了自我民族的文化覺醒、追溯和反思。如韓國確立了“文化立國”的國策，新加坡以發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為增強其經(jīng)濟實力的重要資源，印度在向中國追尋他們佛教歷史資源的精華……這是在文化全球化的趨勢中，對民族文化受到?jīng)_擊的自衛(wèi)和使民族文化在新時代下獲得發(fā)展。這種趨勢必然要打破現(xiàn)有西方文化占主導地位的局面，從而呈現(xiàn)新的世界文化格局。正如日本人類學家青木保在《多文化世界》所強調(diào)的“文化的力量”。他認為文化的力量不是強迫文化同一化的力量，而是一種追求以自我為基點的開放，實現(xiàn)的是各族文化魅力的概念。[12]這是世界文化方向多元化發(fā)展的認識。可以說，這是對文化認識的主流，但西方面對著自己文化霸權(quán)地位的質(zhì)疑時，也有著他們的不滿和反抗。如美國的阿瑞夫·德里克在《全球化的現(xiàn)代性、文化及普世主義的問題》中對古老文化的復興持反對意見。他說：“現(xiàn)在要求我們的意識放棄歐洲中心主義的主張，而保留全球化意識，如果沒有同一秩序，這一點就是不可想象的。”[13]但是當面對這歷史必然潮流時，他也無法挽回。因此面對全球文化格局的重構(gòu)問題，他不認為將是多元的，而是要圍繞一個重構(gòu)的中心為標志，但又是一個“缺席的中心”。面對當前中國的文化建設，李宗桂先生提出我們應當把“文化”作為一門“學”來建設，創(chuàng)造出中國特色的文化學體系。他說：“作為研究文化的科學，文化學是一門綜合性、邊緣性、交叉性的新興社會人文學科，是基礎(chǔ)研究和應用研究并重的應用性基礎(chǔ)研究學科”[14]，但同時他也提出文化研究容易陷入現(xiàn)實性理論的困境。可以說，文化建設不僅是理論層面的建設，更是需要在生活中去實踐，需要自覺的文化意識，需要全民的文化認同，尤其當代中國的文化建設在全球多元化發(fā)展的大背景下，更是任重而道遠。

筆者以為，中國特色社會主義文化要在對中華民族傳統(tǒng)文化精華思想繼承的基礎(chǔ)上開放納新，實現(xiàn)民族文化的新發(fā)展。在文化發(fā)展方向方面，可以說，任何一個民族的文化都有其精華的思想，而這些精華理念具有相通之處，未來世界文化的發(fā)展應是以各民族相通理念的精華文化為中心，展現(xiàn)各民族文化大繁榮的人類文化。世界核心文化強調(diào)的不再是西方或者東方，而是其實質(zhì)的相通精華理念，從而引導人類更好走向幸福的道路。因此，對于中國傳統(tǒng)文化的精華理念研究不僅對特色社會主義文化建設具有推動作用，而且對于世界文化的繁榮具有重要價值。關(guān)于中華文化的發(fā)展，很多學者均將目光鎖定于向西方文化的學習中，而忽略了本民族文化中的寶貴資源，這無疑是一種巨大損失。當然，也有很多學者看到了傳統(tǒng)文化資源的重要性，但對其切實的研究和理解，并將之與當今的社會主義文化建設相聯(lián)系，總體上缺少具體性的理論解讀和分析。針對于此，未來文化研究的重點，應是對傳統(tǒng)文化精華思想進行現(xiàn)代解讀，著重結(jié)合和諧社會、以人為本、民族精神、大愛境界等現(xiàn)代特色社會主義文化核心疏解傳統(tǒng)文化精華在現(xiàn)代社會中的效用，以其作為文化建設的重要資源推動中國文化走向世界。

[1]費孝通.文化與文化自覺[M].北京：群言出版社，2010.195.

[2][6]金春峰.傳統(tǒng)文化的價值及在當今的發(fā)展和前景 [J].文史哲，2008，（5）：84，87.

[3]姚高學.傳統(tǒng)文化是建設有中國特色社會主義文化的“根”[J].陜西師范大學學報，2001，（9）：15.

[4]樂黛云.中國文化與世界文化的重構(gòu)[J].文史哲，2008，（3）：109.

[5]張豈之.關(guān)于中華文化走向的思考[J].中國文化研究，2001，（31）：19.

[7]余英時.文史傳統(tǒng)與文化重建[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.

[8][9][10][11]何兆武.中國印象——外國名人論中國文化[M].北京：中國人民大學出版社，2011.240，462，356，396.

[12][日]青木保.多文化世界[M].唐先容，王宜譯.中國青年出版社，2008.

[13][美]阿瑞夫·德里克.全球化的現(xiàn)代性、文化及普世主義的問題[J].廈門大學學報，2006，（1）：7.

[14]李宗桂.傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間：中國文化現(xiàn)代化的哲學省思[M].北京師范大學出版社，2011.16.