賀州古戲臺(tái)社會(huì)文化功能探析

彭家威

(廣西師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，廣西 桂林 541001)

賀州古戲臺(tái)社會(huì)文化功能探析

彭家威

(廣西師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，廣西 桂林 541001)

古戲臺(tái)是賀州重要的物質(zhì)文化遺存，通過分析古戲臺(tái)的類型，探究古戲臺(tái)的建筑特色，進(jìn)而闡明宗教祭祀、社會(huì)教化、娛樂交往、文化傳承是賀州古戲臺(tái)在鄉(xiāng)土社會(huì)中所承載著的重要文化功能。因而，賀州古戲臺(tái)建筑在農(nóng)業(yè)社會(huì)是一個(gè)神圣與世俗的文化空間。

古戲臺(tái);鄉(xiāng)土社會(huì);文化功能

賀州地處湘、桂、粵三省交界，古時(shí)為瀟賀古道重要交通要道，自秦漢以來就移民不斷、商家云集。在賀州的不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落中，遍布著一座座明清時(shí)期遺留下來的古戲臺(tái)。這些風(fēng)雨幾百年，見證了一個(gè)又一個(gè)改朝換代和世事變遷的古老戲臺(tái)，不僅建筑工藝十分精美，通過這些古老建筑，我們從中還可以感受到這一地區(qū)在明清時(shí)期的鄉(xiāng)規(guī)民約、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，以及民間信仰和審美觀念，而且在鄉(xiāng)村社會(huì)文化進(jìn)程中還承擔(dān)著重要的文化功能。

一、賀州古戲臺(tái)的類型

賀州古戲臺(tái)，大多數(shù)建于明清時(shí)期，這與我國戲曲發(fā)展史的走向基本吻合。其不僅數(shù)量眾多，分布廣，而且種類也很豐富，大致分為以下四類。

(一)廟宇戲臺(tái)

修建在廟宇建筑或廟宇建筑群內(nèi)，或者修建在廟宇建筑外，但是必須正對(duì)著廟宇正殿的戲臺(tái)統(tǒng)稱廟宇戲臺(tái)。賀州的廟宇戲臺(tái)一般建于門廳之上，此類戲臺(tái)臺(tái)面較高，主要出于使用功能的考慮，舞臺(tái)臺(tái)面以下被架空，臺(tái)上演戲臺(tái)下可通行人，戲臺(tái)正對(duì)廟宇正殿，這類戲臺(tái)主要修建或翻建于清光緒年間，是目前這一地區(qū)保留較多的戲臺(tái)類型。這些廟宇大多都供奉著城隍、佛道等神像。戲臺(tái)的演出時(shí)間與劇目都是與歲時(shí)節(jié)令的祭祀賽神活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起。

廟宇戲臺(tái)娛神祭神的同時(shí)，又取悅了民眾，如果說廟宇是人神溝通的媒介，那么戲臺(tái)就是人神溝通的橋梁。

(二)祠堂戲臺(tái)

作為中原溝通嶺南之通道，受嶺南文化的影響，賀州還有另一種重要的建筑類型——祠堂，這類建筑主要出現(xiàn)于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要見證之一。祠堂戲臺(tái)就是指坐落于祠堂內(nèi)、與祠堂建筑連為一體的戲臺(tái)。祠堂作為村落中氣勢(shì)最為宏偉的建筑之一，在族人心目中具有神圣不可侵犯的地位，是已逝祖先神靈的聚集之地，它聯(lián)系著宗族的血緣關(guān)系，在一定程度上又是子孫行為的法堂，在特殊的日子里還要上演劇目來祭祀神靈、追思祖先。“有宗必有祠，有祠必有臺(tái)”，由此可見戲臺(tái)建筑的重要地位不言而喻。

從建筑的空間分布結(jié)構(gòu)來看，多采用四合院結(jié)構(gòu)，戲臺(tái)建于門廳之上，觀戲場(chǎng)所就是兩旁的廂房、祠堂的正房以及庭院，整個(gè)布局類似于廟宇戲臺(tái)。鐘山縣公安鎮(zhèn)大田村水口靈祠戲臺(tái)(也叫大田戲臺(tái))為賀州現(xiàn)存的年代較早的戲臺(tái)(建于清光緒四年，1878年)。

(三)萬年臺(tái)

所謂萬年臺(tái)是指建在村頭、巷尾或村中空闊處用以演戲的臺(tái)子。此類型戲臺(tái)不再面對(duì)廟宇或祠堂，獨(dú)立建筑。臺(tái)下基本上不設(shè)任何看臺(tái)設(shè)施，人們觀戲需自帶坐具或站立于風(fēng)雨之中［1］。

賀州古戲臺(tái)中萬年臺(tái)類型最早出現(xiàn)的是鐘山城廂街戲臺(tái)(建于清初)。從建筑形制來看，萬年臺(tái)與其他類型戲臺(tái)有本質(zhì)區(qū)別。萬年臺(tái)結(jié)構(gòu)簡單，上無頂棚、后無舞臺(tái)照壁，前為戲臺(tái)，舞臺(tái)后部或者旁邊拉開簾子就是扮戲房，只有可供上下的臺(tái)階，沒有神殿與觀戲廳等建筑結(jié)構(gòu)。其次，萬年臺(tái)多用磚石等壘砌，也有夯土為基的，堅(jiān)固古拙、無任何雕飾物，更加注重表演區(qū)和觀戲區(qū)，演員與觀眾的距離更加接近。相比其他類型的戲臺(tái)，萬年臺(tái)顯得樸素、厚實(shí)、簡陋，劇目上演的時(shí)間和內(nèi)容也更加自由。

(四)會(huì)館戲臺(tái)

會(huì)館戲臺(tái)就是指修建于會(huì)館內(nèi)或外、附于會(huì)館建筑的戲臺(tái)。會(huì)館戲臺(tái)的修建與商業(yè)的發(fā)展有直接關(guān)系。明代中期以后，隨著商業(yè)的發(fā)展，賀江邊上的賀街等市鎮(zhèn)由于處于通商的重要道口，吸引了大量的外來人員到此經(jīng)商，賀街一帶成為重要的貿(mào)易中心，為了聚會(huì)所需，表達(dá)思念故鄉(xiāng)之情，這些外來商人在此修建了大量的會(huì)館，同時(shí)也修建了大量的戲臺(tái)，他們?cè)诖思漓氆I(xiàn)戲故鄉(xiāng)的神靈，表達(dá)心聲，同時(shí)又彰顯經(jīng)濟(jì)實(shí)力。于是乎廣東客商、江西客商、湖南客商等紛紛聚集賀街周邊，發(fā)展商業(yè)，各個(gè)同鄉(xiāng)紛紛捐資建立會(huì)館。賀街地處賀江有利地位，屬瀟賀古道水路交通要道，因此賀街一帶商鋪林立，南來北往的商人云集于此，粵東會(huì)館、江西會(huì)館、湖南會(huì)館等先后建立，不僅分布密集，而且各自的商業(yè)團(tuán)體實(shí)力較強(qiáng)大，賀街當(dāng)時(shí)就是主要的商業(yè)中心。會(huì)館建立的同時(shí)往往設(shè)有戲臺(tái)，除了正常的酬神娛神，另一方面也通過上演一些家鄉(xiāng)戲，聚集了當(dāng)?shù)氐耐l(xiāng)在觀戲的同時(shí)互通信息、聯(lián)絡(luò)感情，緩解思鄉(xiāng)之情。

這一地區(qū)的會(huì)館戲臺(tái)較之廟宇戲臺(tái)、祠堂戲臺(tái)出現(xiàn)的時(shí)間要晚，或獨(dú)立建筑，與會(huì)館相對(duì)，或建在會(huì)館庭院內(nèi)，都為庭院式。

二、賀州古戲臺(tái)的構(gòu)造

由于賀州氣候?qū)儆趤啛釒喜考撅L(fēng)氣候，氣候溫和，日照充足，雨量充沛，富川瑤族自治縣地處都龐嶺和蔭渚嶺余脈的峽槽之間，形成南北風(fēng)口要道，素有“大風(fēng)走廊”之稱，戲臺(tái)的建筑制式多采用明清以后全國各地都普遍采用的制式——開放式結(jié)構(gòu)，造型簡約，但結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，以磚、石、木為主要建筑材料，集樓閣之臺(tái)基、殿宇之梁架、亭子之屋蓋于一體。用條石、原木作為柱子支撐屋頂，臺(tái)基采用南方干欄式構(gòu)造，方便去濕通風(fēng)，多為伸出式結(jié)構(gòu)。戲臺(tái)主體建筑結(jié)構(gòu)可分為四部分。

(一)溝通天宇的屋脊飛檐

戲臺(tái)多為三間四柱，其屋脊均有起翹特征，多數(shù)呈單檐歇山頂式，少數(shù)如鐘山大田戲臺(tái)、鐘山蓮花戲臺(tái)為重檐雙翹歇山頂式，這種起翹特征繼承了上位建筑文化的特征;戲臺(tái)屋脊的另一特征為中間強(qiáng)調(diào)裝飾，這一特征則體現(xiàn)了士庶民眾們對(duì)美的不懈追求，又如黃姚寶珠觀戲臺(tái)左右上方均為飛檐翹角，其上的屋脊，中間豎立著一串疊起的藍(lán)色瓷寶頂，下方雕飾著鐵戟，這不僅是藝術(shù)造型，同時(shí)也是戲臺(tái)的避雷裝置，其形態(tài)更似一座微型寶塔，蘊(yùn)含著人們驅(qū)災(zāi)鎮(zhèn)邪保平安的美好愿望［2］。

(二)溢美視聽的天花藻井

藻井是中國傳統(tǒng)建筑中的一種重要的頂棚形式，向上凹進(jìn)呈穹隆狀，等級(jí)較高，多見于宮廷建筑和大型寺廟建筑中;但是，南方民間戲臺(tái)中亦經(jīng)常采用藻井的形式，一般設(shè)在戲臺(tái)明間(演出區(qū))的正中央頂棚處，裝飾華麗，雕飾精美，具有很高的藝術(shù)價(jià)值［3］115。賀州古戲臺(tái)幾乎都設(shè)有層收式天花藻井，所謂層收式，就是天花藻井呈逐層向上收縮的形式。如富川秀水的3座戲臺(tái)，藻井共上下兩層，每層逐層收縮，呈八角形覆斗式圓井，明鏡處繪有騰龍或者陰陽八卦圖，一層八面內(nèi)壁分別彩繪八仙圖，二層八面內(nèi)壁則分別繪制詩、書、人物畫卷，形式簡潔，但由于飾以彩畫，仍顯得非常雅致。

但也有部分戲臺(tái)的藻井屬于軒棚式。所謂軒棚式，就是藻井通過“軒”的結(jié)構(gòu)逐層向上匯合于藻井的中心，如鐘山大田村水口靈祠戲臺(tái)(又叫大田戲臺(tái))藻井，就采用了三層結(jié)構(gòu)，先是戲臺(tái)中央的頂部，一個(gè)長寬數(shù)米的大四方形藻井，向上凹進(jìn)1米多高，接著方形藻井的中央，一個(gè)井口外方內(nèi)圓的八角軒棚式藻井，48根長短不一的“S”形構(gòu)件，逐層遞減，最后由16根構(gòu)件相交于穹頂，四方形井壁上懸“扵傅有之”匾。構(gòu)造如此精美的藻井，在賀州遺存的古戲臺(tái)中唯獨(dú)此處。

(三)出將入相的上下場(chǎng)門

上下場(chǎng)門是作為演員進(jìn)出戲臺(tái)表演區(qū)與扮戲房之間的通道，位于舞臺(tái)左右兩側(cè)，戲臺(tái)出現(xiàn)的時(shí)候，上下場(chǎng)門的作用比較單一，只是作為演員登場(chǎng)、退場(chǎng)的通道;隨著戲劇的發(fā)展，有復(fù)雜劇情的戲曲節(jié)目產(chǎn)生后，它的作用就擴(kuò)大了，名稱也多了起來，如宋代蘇軾詩:“扮演古人事，出入鬼門道，”這里的“鬼門道”就是指“上下場(chǎng)門”，也稱“古道門”、“古門”、“古道”、“出將”、“入相”等［4］。

賀州古戲臺(tái)的上下場(chǎng)門造型各異，門嵋上大都書寫有文字，如黃田湖南會(huì)館戲臺(tái)、黃田文武廟戲臺(tái)，都寫著傳統(tǒng)的“出將”“入相”;而鐘山兩安的蓮花戲臺(tái)，上下場(chǎng)門分別有“龍飛”、“鳳舞”木雕橫匾;黃姚戲臺(tái)上下場(chǎng)門分別是“飛燕”、“驚鴻”;富川秀水村的三座戲臺(tái)，則分別為“古往”、“今來”，“歸來”、“去兮”，“鑒古”、“觀今”。

(四)小巧別致的扮相房

扮相房又叫后臺(tái)，既是存放戲班的演出用具、演員化妝、扮裝之地，同時(shí)也是臨時(shí)排列、分派角色、催戲、監(jiān)場(chǎng)的地方，又可作為戲曲演出中表現(xiàn)故事情節(jié)的主要之處，可以說是戲劇表演的發(fā)展促進(jìn)了后臺(tái)的發(fā)展，反過來，封閉型后臺(tái)的出現(xiàn)，又為表演提供了新手段［5］354。

賀州古戲臺(tái)后臺(tái)一般位于戲臺(tái)的后方及左右兩邊，利用表演區(qū)的照壁背面一起構(gòu)成封閉型后臺(tái)，面積不大，小巧別致。如湖南會(huì)館戲臺(tái)，整個(gè)扮相房的面積就二十來平米。在扮相房的墻壁上隨處可見的題詞，上面多為演出時(shí)的劇目和某某戲班某年某月在此演出，諸如“到此一游”的題詞，這也從另一個(gè)角度說明了當(dāng)年戲臺(tái)演出的時(shí)間和演出劇目。扮相房理由舞臺(tái)阻斷了觀眾的視線，排除觀眾視覺干擾，同時(shí)又保留了上下場(chǎng)門給人產(chǎn)生的神秘感以及無限遐想，表演區(qū)的照壁背面凹面形狀又增進(jìn)了戲曲演唱的回音效果。

三、賀州古戲臺(tái)的建筑特色

中國戲劇從它的誕生之日起，其存在的空間與活動(dòng)的方式，始終沒有脫離宗教的母體。透過與宗教活動(dòng)之間的關(guān)系，我們可以尋覓到中國式劇場(chǎng)——戲臺(tái)產(chǎn)生的軌跡，可以得知中國演劇形式與演劇空間的早期形態(tài)［6］71。

(一)面對(duì)主殿，避開正位

縱觀中國傳統(tǒng)古戲臺(tái)的整個(gè)建筑形制、空間分布與方位擇決，戲臺(tái)建筑具有固定的“中國模式”，戲臺(tái)——正廳——正殿——后殿，同在一條中軸線上，具有明顯的空間序列。

古代把南視為至尊，宮殿和廟宇都面朝向正南，帝王的座位都是座北朝南。如北京故宮宮殿是沿著一條南北向中軸線排列，三大殿、后三宮、御花園都位于這條中軸線上。并向兩旁展開，南北取直，左右對(duì)稱。這條中軸線不僅貫穿在紫禁城內(nèi)，而且南達(dá)永定門，北到鼓樓、鐘樓，貫穿了整個(gè)城市，氣魄宏偉，規(guī)劃嚴(yán)整，極為壯觀。南面就意味著皇位官爵與權(quán)力的象征和尊嚴(yán)。所以古代天子、諸候、卿大夫及州府官員等升堂聽政都是坐北向南，因此，中國歷代的都城、皇宮殿堂、州縣官府衙署均是南向的，結(jié)果使建筑的朝向也擁了文化的內(nèi)涵，都是遵循南北走向、坐北朝南避開正位的原則。

然而，賀州的廟宇、祠堂、會(huì)館等建筑，并非都是正南方向，換句話說，戲臺(tái)朝向的選擇是根據(jù)主體建筑來定，并非一定遵循南北走向、坐北朝南的準(zhǔn)則，只是必須面對(duì)正殿。如富川秀水村石余戲臺(tái)，其就是面對(duì)仙娘廟而建，仙娘廟主殿依附山勢(shì)坐東北向面西南方，但是戲臺(tái)面對(duì)主殿這一定律永遠(yuǎn)不變。又如黃田文武廟為東西走向，所以從屬于文武廟的戲臺(tái)取坐西向東之勢(shì)，面向主建筑物文武廟而建，戲臺(tái)的臺(tái)口在空間上與主殿的距離相去較遠(yuǎn)。為了滿足“演戲和觀戲”空間的視線要求，戲臺(tái)建筑方位的選擇，體現(xiàn)出了整體建筑中所包含的“既娛神，又娛人”的獨(dú)特涵義。

(二)神秘平實(shí)的建筑裝飾

在古代鄉(xiāng)村，源于對(duì)大自然和各種神靈的崇拜，人們往往在歲時(shí)節(jié)令通過迎神賽社、演劇酬神、祈神祈報(bào)等重要活動(dòng)來祭拜天地鬼神、祖先亡靈來求得安心。這些活動(dòng)的意圖都形象的反映在戲臺(tái)的建筑構(gòu)件和裝飾雕刻上，如鐘山大田戲臺(tái)臺(tái)基的轉(zhuǎn)角處就有四不像猛獸雕刻，雙目深陷、眼珠暴突、鼻如吼獅，又有似牛一般的犄角及大耳，下有龍須般長須，似龍非龍，又象千年烏龜，左右各一，托起整個(gè)戲臺(tái)，顯得十分詭秘，整個(gè)建筑雕刻浸淫著些許神秘的原始宗教色彩。在古戲臺(tái)的構(gòu)件當(dāng)中，無論石雕、磚雕、木雕裝飾部件中，龍的各種造型最為突出，數(shù)量最多，且形態(tài)各異、生動(dòng)活潑。其中最為精致的龍雕形象屬于鐘山大田戲臺(tái)。戲臺(tái)臺(tái)口由整塊青石砌成，正面雕刻“雙龍戲珠”浮雕，采用高浮雕的形式，龍?jiān)谠浦写┧螅糁觯@得莊嚴(yán)、肅穆而且神秘。賀州古戲臺(tái)各種龍的形象多采用民間彩塑的手法，與宮廷中精雕細(xì)琢的龍相比，雖然造型簡單、色彩單純，但是同樣顯示出強(qiáng)烈的震懾力和圖騰感，極富裝飾意味。

除了龍的形象，戲臺(tái)雕刻裝飾中出現(xiàn)的較多的還有麒麟、鳳凰等造型，多出現(xiàn)在戲臺(tái)屋脊雕刻裝飾中，如麒麟噴火、麒麟下山的裝飾形象，在戲臺(tái)卷棚柱子上也常常出現(xiàn)麒麟下山的圓雕。麒麟是吉祥神獸，主太平、長壽。作為戲臺(tái)裝飾，不僅可以辟邪吉祥、而且祈求人畜安康、五谷豐登的美好愿望。這些具備神異力量的造型形象共同營造出一派森然的戲臺(tái)氣勢(shì)。除了各種神獸，戲臺(tái)構(gòu)件中還遍布著眾多的神仙形象，云霧繚繞，栩栩如生。如黃姚寶珠觀戲臺(tái)，戲臺(tái)斗拱下的額枋上有彩繪泥塑“福祿壽”三仙、樵子遇仙等形象，和很多民間圖式一樣，傳達(dá)了人們一種美好愿望。又如鐘山大田戲臺(tái)臺(tái)基的正面上裝飾有精美的“八仙圖”浮雕，“八仙圖”主題為眾仙，整個(gè)浮雕形象生動(dòng)，人物刻畫栩栩如生，整個(gè)畫面頗具仙境之感。

四、古戲臺(tái)在鄉(xiāng)村社會(huì)中的文化功能

賀州古戲臺(tái)歷經(jīng)風(fēng)雨幾百年，還能在地方社會(huì)中存在和傳承下來，不難看出戲臺(tái)作為一種文化展演的載體，其在社會(huì)場(chǎng)域中所具有的文化功能。從修建戲臺(tái)的目的來看，戲臺(tái)最基本的功能即是敬神獻(xiàn)戲，向神靈表達(dá)虔誠的心靈，由此而向神靈祈福，以期達(dá)到自己的目的，諸如下雨、免災(zāi)、還愿等，但是隨著戲臺(tái)的普及與發(fā)展，隨著人們對(duì)戲臺(tái)的利用，戲臺(tái)中越來越體現(xiàn)出文化的意義，各種功能逐漸從戲臺(tái)中體現(xiàn)出來［7］。

(一)宗教祭祀

戲臺(tái)與敬神祭祀有直接的關(guān)聯(lián)，其最初的根本目的是為了神靈祭祀。古代社會(huì)中，敬神祭祀有兩個(gè)功能，其一是通過敬奉神靈與祖先，祈求得到他們的保佑以及賜福，祈禱的內(nèi)容涉及社會(huì)生活的方方面面;其二是道德教化，即“神道設(shè)教”，通過對(duì)神靈的敬奉與祭祀而宣揚(yáng)家國一體、忠孝節(jié)義的思想，戲臺(tái)與敬神祭祀相聯(lián)系主要從神道設(shè)教中體現(xiàn)出來［7］。古代社會(huì)中，統(tǒng)治者為了維護(hù)現(xiàn)行統(tǒng)治秩序和傳統(tǒng)倫理道德，利用鬼神之道對(duì)人們進(jìn)行教化，這就是“神道設(shè)教”的主旨所在。

(二)社會(huì)教化

戲臺(tái)演出的戲劇曲目，多以“禮、義、忠、孝”內(nèi)容為多，“一單登場(chǎng)演劇，目擊古忠者孝者，廉者義者，行且為之太息，為之不平，為止扼腕兒流涕……蓋不思忠，思孝、思廉、思義，而相敬于不忠、不孝、不廉、不義之不可為也”［8］117。除了上演的劇目，戲臺(tái)的建筑環(huán)境、各種構(gòu)件裝飾題材，也充當(dāng)了社會(huì)教化的道具。

戲臺(tái)的各種裝飾雕刻都取材于教化類的戲曲內(nèi)容，處處顯示出社會(huì)教化功能。如表現(xiàn)耕讀仕進(jìn)的《冠上加冠》、《魚樵耕讀》、《連中三元》;表現(xiàn)忠孝節(jié)義的《桃園三結(jié)義》、《岳母刺字》;表現(xiàn)和仁的《八仙過海》、《和合二仙》、《二十四孝》;表現(xiàn)倫理教化的《五福供壽》、《目連救母》等等。歷史英雄人物也出現(xiàn)在各種雕刻裝飾中，如《七擒孟獲》、《空城計(jì)》等。正如余繼平所說的，這些充斥著傳統(tǒng)文化題材及戲曲題材的裝飾雕刻，其目的在于“借以褒揚(yáng)孝悌、忠信、仁義，昭示人倫之軌、儒家之禮，實(shí)現(xiàn)精神教化，使建筑的精神功能得到了強(qiáng)化，散發(fā)出濃厚強(qiáng)烈的封建倫理思想［9］109。

(三)娛樂交往

戲臺(tái)由于具有祭祀以及社會(huì)教化功能，并且其所修建的場(chǎng)所正是民眾公共活動(dòng)開展的主要場(chǎng)所，如廟會(huì)活動(dòng)、集市貿(mào)易等，因而戲臺(tái)及其觀戲場(chǎng)所在很長一段時(shí)間就成了村中唯一的公共娛樂場(chǎng)所。

無論是在鄉(xiāng)村還是在市鎮(zhèn)城市，無論是廟宇、祠堂還是會(huì)館，在當(dāng)時(shí)娛樂資訊相對(duì)貧乏的年代，戲臺(tái)都扮演著公共場(chǎng)所的角色，每一次演戲時(shí)人們都奔走相告隨即蜂擁而至，觀戲者固然不少，但還有大量的人以此為契機(jī)進(jìn)行各種交往，無論親戚還是門生，無論故交還是新友，在戲場(chǎng)上遇到都欣喜備至，不少商販也利用演戲之際進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng)。另一方面，由于戲臺(tái)具有文化象征意義以及其長期形成的鄉(xiāng)村聚集中心，在不演戲之時(shí)，戲臺(tái)也成為民眾重要的公共活動(dòng)場(chǎng)所，尤其是鄉(xiāng)村公共機(jī)構(gòu)的設(shè)置，更使其具有中心的位置，因而成為鄉(xiāng)村的標(biāo)志性建筑，戲臺(tái)成為民眾社會(huì)交往的象征［7］。

戲臺(tái)提供給人們一個(gè)交往的平臺(tái)與契機(jī)，平日里繁忙的勞動(dòng)，日出而作日落而息，現(xiàn)在終于找到了得以休閑的借口，在戲場(chǎng)，人們可以看到各種各樣的交易，各種各樣的表演活動(dòng)，還可以看到各色人等，可以聽到各種奇聞異事，猶如過節(jié)般高興。平日里圍繞戲臺(tái)進(jìn)行的交往大多是本村民眾內(nèi)部的交往，而在看戲過程中，交往的范圍突破了這一區(qū)域，擴(kuò)大至周圍村莊，相鄰或者有其他關(guān)系的村莊的民眾利用這個(gè)時(shí)機(jī)進(jìn)行進(jìn)一步的交往。因此，戲臺(tái)實(shí)質(zhì)上成為了休閑、商貿(mào)、聚會(huì)為一體的開放的文化平臺(tái)，提供給人們一個(gè)相互交往相互促進(jìn)的交流機(jī)會(huì)。

(四)文化傳承

作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，戲臺(tái)還具有文化傳承之功，主要從三個(gè)方面反映出來:一、戲臺(tái)是文化的載體，其中包含著大量的歷史與生活知識(shí);二、作為道德教化的講堂，戲臺(tái)起著承宣布化的作用;三、作為戲臺(tái)的重要構(gòu)件，戲臺(tái)楹聯(lián)反映著地域文化的特色［7］。

在古代社會(huì)，教育主要集中于少數(shù)士紳、精英階層，普通民眾受到文化教育的機(jī)會(huì)幾乎沒有。自從搭臺(tái)唱戲以來，普通民眾得到了受教的機(jī)會(huì)，而戲臺(tái)則發(fā)揮了文化教育傳承的功能。隨著戲臺(tái)的出現(xiàn)并發(fā)展壯大，在一定程度上彌補(bǔ)了中國人口文化知識(shí)水平低的缺陷，拓寬了交易渠道，具有廣泛的社會(huì)傳播效應(yīng)。戲劇以獨(dú)特的表現(xiàn)方式為民眾所接受，并能深入人心，戲曲從一開始就作為俗文學(xué)，并以廣大民眾為接受對(duì)象，所以能夠深入到社會(huì)的各個(gè)角落。盡管戲曲的主旨并不在于傳道、授業(yè)、解惑，但它的教育之功仍不可忽視。

戲臺(tái)在上演著生活劇、忠義劇、歷史演義劇等等，在這種愉悅的氛圍中，民眾學(xué)到了更多的知識(shí)，懂得了更多的道理。一座戲臺(tái)就是一座簡單的學(xué)堂，通過上演各種劇目講述做人與做事的道理。

賀州古戲臺(tái)一般都有楹聯(lián)，而且內(nèi)容豐富形式多樣，素材極廣，有從教化角度直接切入的，如“莫道逢場(chǎng)作戲，多緣勸世成文。”傳統(tǒng)戲曲劇目是昔日民眾學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)歷史的教科書，在賞心悅目的同時(shí)，更是受到歷史知識(shí)的薰陶，也成為了解地方民俗、信仰、文化的重要來源，以一種特殊的方式傳播了傳統(tǒng)文化。

結(jié) 語

賀州鄉(xiāng)土社會(huì)中的古戲臺(tái)，是社會(huì)生活中重要的公共場(chǎng)所，它與市鄉(xiāng)村、賽社、建筑、雕刻、繪畫、生活習(xí)俗等各個(gè)方面均有不可分割的聯(lián)系。戲臺(tái)建筑形成的根本原因與直接動(dòng)力源于娛神又娛人祭祀活動(dòng)，神圣世俗生活共存的文化特質(zhì)是其文化功能的具體表現(xiàn)，而戲臺(tái)另一重要的文化特質(zhì)就是其文化傳播功能的普適性。戲臺(tái)自誕生之日起就背負(fù)著復(fù)雜的文化功能，古戲臺(tái)建筑是一個(gè)神圣與世俗的文化空間。

［1］肖愛民.臨川古戲臺(tái)研究［D］.江西:江西師范大學(xué)，2006.

［2］彭家威.神圣與世俗的空間:廣西賀州古戲臺(tái)考察研究［D］.廣西:廣西師范大學(xué)，2011.

［3］薛林平.中國傳統(tǒng)戲臺(tái)中的藻井裝飾藝術(shù)［J］.裝飾，2008(11).

［4］傅繼強(qiáng).弋陽古戲臺(tái)研究［D］.蘇州:蘇州大學(xué)，2008.

［5］周華斌，朱聯(lián)群.中國劇場(chǎng)史論(上卷)［M］.北京:北京廣播學(xué)院出版社，2003.

［6］高琦華.祭祀樂舞與神廟戲臺(tái)［J］.中國戲曲學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(3).

［7］段建宏.戲臺(tái)與社會(huì):明清山西戲臺(tái)研究［D］.湖北:華中師范大學(xué)，2008.

［8］鞏天峰.神性和俗性的融合——神廟戲臺(tái)建筑裝飾文化特性解讀［J］.美術(shù)觀察，2008(4).

［9］余繼平.烏江流域民族地區(qū)古戲樓藝術(shù)研究［J］.裝飾，2009(10).

The Study of Culture Function of Ancient Opera Stages in Hezhou

PENGJia－wei
(School of Historical Culture and Tourism，Guangxi Normal University，Guilin Guangxi 541001)

The traditional stage is a important intangible cultural heritage in Xiao－He Ancient Road.This paper analyzed the types and architectural features of traditional stage，and elaborated its culture functions including religious ritual，social education，entertainment and communication，cultural heritage.Thus，the traditional stage of Xiao － He Ancient Road is a sacred and secular culture space in agricultural society.

the ancient stage;local society;cultural function

G127

A

1673－8861(2012)02－0030－05

2012－03－03

彭家威(1978—)，男，壯族，廣西來賓市人，廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院講師。主要研究方向:民族民間美術(shù)、民族文化。

廣西人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心“科學(xué)研究工程”項(xiàng)目(YB2010022)。