論馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的基本涵義及其特征

杜玉華

論馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的基本涵義及其特征

杜玉華

馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論是馬克思主義理論和西方社會(huì)理論的重要組成部分，它對(duì)馬克思主義其他理論具有重要影響。馬克思認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)主要是一種關(guān)系性的結(jié)構(gòu)，并以社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成社會(huì)要素為起點(diǎn)，分別從宏觀、中觀和微觀三個(gè)不同層面來(lái)建構(gòu)他的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的。馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論體現(xiàn)了層次性和系統(tǒng)性、動(dòng)態(tài)性與穩(wěn)定性、批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一。

馬克思；社會(huì)結(jié)構(gòu)理論；內(nèi)涵與特征

社會(huì)結(jié)構(gòu)理論是馬克思指導(dǎo)自己“研究工作的總的結(jié)果”，是他解開“歷史之謎”、創(chuàng)立唯物史觀的一個(gè)極為重要的理論建構(gòu)，也是馬克思社會(huì)理論和馬克思主義理論的主要內(nèi)容之一。可以說(shuō)，在把資本主義作為典型社會(huì)形態(tài)進(jìn)行解剖時(shí)，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)及其變遷的規(guī)律，并將社會(huì)的變革與發(fā)展看成是一個(gè)源于社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷而促使社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程，進(jìn)而要求人們從社會(huì)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)、重組和解構(gòu)的沖突與融合中來(lái)推進(jìn)社會(huì)發(fā)展。因此，馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論不僅徹底宣告了社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心主義理論的破產(chǎn)，也為尋找到社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律提供了一把成功的“鑰匙”，并開啟了科學(xué)的社會(huì)理論研究的新時(shí)代。

一、馬克思對(duì)“社會(huì)結(jié)構(gòu)”概念的基本認(rèn)識(shí)

人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)是十分復(fù)雜的，因此，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的考察和分析一直是人文社會(huì)科學(xué)研究的重要議題。從古典時(shí)期對(duì)自然科學(xué)概念的借鑒開始，把社會(huì)比作生物有機(jī)體結(jié)構(gòu)，或者被看作是與個(gè)性或靈魂相類似的社會(huì)精神。在近代社會(huì)科學(xué)研究中，帕森斯（T.Parsons）針對(duì)國(guó)家為單位的行動(dòng)系統(tǒng)，提出了著名AGIL模型，主張從功能需求的角度來(lái)理解社會(huì)結(jié)構(gòu)，并以此把握社會(huì)生活的模式化特征。到了現(xiàn)代，又有了個(gè)體與社會(huì)、行動(dòng)與結(jié)構(gòu)的二元之爭(zhēng)，導(dǎo)致了微觀結(jié)構(gòu)主義與宏觀結(jié)構(gòu)主義分野。20世紀(jì)七八十年代之后，吉登斯（A.Giddens）致力于超越個(gè)體與社會(huì)、行動(dòng)與結(jié)構(gòu)的二元對(duì)立，提出了結(jié)構(gòu)化理論，認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)既是由人類行動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的，同時(shí)又是行動(dòng)者依賴的內(nèi)在因素和外在條件，即規(guī)則和資源。與此同時(shí)，也有在對(duì)各種結(jié)構(gòu)主義反思與批判的基礎(chǔ)上形成的后結(jié)構(gòu)主義思潮，以及爾后又出現(xiàn)了解構(gòu)主義的傾向。

總體來(lái)看，西方對(duì)資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變遷的研究，大體上可以劃分為第二次世界大戰(zhàn)之前、第二次世界大戰(zhàn)后到1960年代末、1970年代至1980年代末、1990年代至今等四個(gè)不同的發(fā)展階段，形成了紛呈炫目的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論流派。如果系統(tǒng)地加以梳理，國(guó)外社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的研究流派大體可以劃分為早期的社會(huì)有機(jī)體理論、結(jié)構(gòu)功能主義、結(jié)構(gòu)主義（包括宏觀結(jié)構(gòu)主義和微觀結(jié)構(gòu)主義）、文化結(jié)構(gòu)主義、建構(gòu)性結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義等。對(duì)于這些理論的演變，我們至少可以從三種視角來(lái)進(jìn)行分析和總結(jié)：一是“宏觀—微觀”視角。社會(huì)結(jié)構(gòu)理論走過(guò)了從早期社會(huì)有機(jī)體理論到結(jié)構(gòu)功能主義，再到結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的道路，顯示了從宏觀到微觀再到宏觀與微觀的結(jié)合的發(fā)展趨勢(shì)。二是“客觀—主觀”視角。從社會(huì)有機(jī)體理論、結(jié)構(gòu)功能主義到結(jié)構(gòu)主義再到后結(jié)構(gòu)主義，社會(huì)結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了從實(shí)體性結(jié)構(gòu)到關(guān)系性結(jié)構(gòu)，再到規(guī)范性結(jié)構(gòu)的發(fā)展，也就是說(shuō)，社會(huì)結(jié)構(gòu)從客觀的、現(xiàn)實(shí)性的具體結(jié)構(gòu)逐步轉(zhuǎn)向了主觀的、邏輯性的抽象結(jié)構(gòu)，從結(jié)構(gòu)決定論走向了主體決定論。三是“型構(gòu)—解構(gòu)”視角。從社會(huì)有機(jī)體理論、結(jié)構(gòu)功能主義到結(jié)構(gòu)主義再到后結(jié)構(gòu)主義，社會(huì)結(jié)構(gòu)實(shí)際上經(jīng)歷了一個(gè)逐步從型構(gòu)到解構(gòu)、從可見(jiàn)到不可見(jiàn)、從形成到消失的歷程。上述三種不同理論視角實(shí)際上只是西方社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的幾個(gè)不同面向，它們與馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論或多或少都存在著某種聯(lián)系，具有一定的關(guān)聯(lián)性，甚至直接導(dǎo)致產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義流派。

盡管迄今為止有關(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的研究較少專門針對(duì)馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論去展開討論的，但這些社會(huì)結(jié)構(gòu)理論流派在闡述對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)基本觀點(diǎn)的同時(shí)，都自覺(jué)或不自覺(jué)地受到馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論和方法的影響。美國(guó)社會(huì)學(xué)家、政治學(xué)家西摩·馬丁·李普塞特（Seymour Martin Lipset）等不少西方學(xué)者認(rèn)為，孔德雖然開創(chuàng)了對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)實(shí)證考察和研究的模式，但是，真正有系統(tǒng)地對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行卓有成效地科學(xué)探討的卻是始于卡爾·馬克思，他之后的大多數(shù)學(xué)者只是或重復(fù)其嘗試，或重新闡述與發(fā)展其思想，或批駁與反思其思想。

馬克思對(duì)“社會(huì)結(jié)構(gòu)”概念的基本認(rèn)識(shí)與人類學(xué)、社會(huì)學(xué)視域中的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”概念不完全一致，其根本分野在于對(duì)組成社會(huì)結(jié)構(gòu)要素及其地位的觀點(diǎn)不同。社會(huì)結(jié)構(gòu)從外在表現(xiàn)來(lái)看，其實(shí)際上是社會(huì)要素組合的體現(xiàn)形式，因此，馬克思首先是從社會(huì)要素出發(fā)來(lái)建構(gòu)其社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的。可以說(shuō)，“社會(huì)要素”是理解和確立馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)鍵。由于社會(huì)是一個(gè)多層次的復(fù)雜體系，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)要素的分析只有置于特定的層次才是有意義的。在馬克思對(duì)“社會(huì)結(jié)構(gòu)”的認(rèn)識(shí)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)至少可以劃分為宏觀、中觀和微觀三個(gè)層次。

宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)要素主要包括人與自然。其中，人是作為類的概念，自然是指除去人類創(chuàng)造活動(dòng)之外的天賦的客觀存在。人類離不開自然，人類是整個(gè)自然的一部分；同樣，自然也受到人類活動(dòng)的影響，成為人化的自然。根據(jù)活動(dòng)性質(zhì)的不同，人類活動(dòng)可以分為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、文化活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)，這些活動(dòng)分別滿足人的各種物質(zhì)需求和精神需求，而人們?cè)谶@些活動(dòng)領(lǐng)域形成的各種關(guān)系結(jié)構(gòu)構(gòu)成中觀社會(huì)結(jié)構(gòu)。微觀社會(huì)結(jié)構(gòu)是指人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中形成的具體社會(huì)關(guān)系，它主要包括人口結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)、群體結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、社區(qū)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)、階級(jí)階層結(jié)構(gòu)等要素。

馬克思曾在其著作的很多地方都使用過(guò)“結(jié)構(gòu)”的概念，如“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”、“政治結(jié)構(gòu)”、“占有結(jié)構(gòu)”、“等級(jí)結(jié)構(gòu)”、“社會(huì)的結(jié)構(gòu)”等。他也很重視使用結(jié)構(gòu)的方法，認(rèn)為《資本論》的輝煌成就全在“結(jié)構(gòu)”［1］（202）。他對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的考察，經(jīng)歷了一個(gè)由不成熟到逐漸成熟的發(fā)展過(guò)程。他曾經(jīng)提出和使用過(guò)的、用以把握人類社會(huì)整體的概念有：“社會(huì)關(guān)系”、“社會(huì)組織”、“社會(huì)制度”、“社會(huì)形態(tài)”、“社會(huì)發(fā)展”、“社會(huì)結(jié)構(gòu)”等等。馬克思對(duì)“社會(huì)結(jié)構(gòu)”的基本認(rèn)識(shí)，主要是把社會(huì)結(jié)構(gòu)看作是人們?cè)诔掷m(xù)的社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中結(jié)成的人與自然以及人們之間的比較持久的、穩(wěn)定的、模式化的社會(huì)關(guān)系，是各種社會(huì)要素關(guān)系的總和。這是總結(jié)和歸納馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的基本出發(fā)點(diǎn)。

二、社會(huì)要素：馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論建構(gòu)的起點(diǎn)及其關(guān)系

馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的建構(gòu)路徑之一就是從社會(huì)要素的角度出發(fā)的，從不同層次的社會(huì)要素構(gòu)成來(lái)分析整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的狀況。社會(huì)要素實(shí)際上是社會(huì)結(jié)構(gòu)在同一時(shí)空下相對(duì)靜態(tài)的組成部分，它是社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的起點(diǎn)。正確分析社會(huì)要素，可以幫助人們從紛繁復(fù)雜的不斷變化的社會(huì)現(xiàn)象中抽象出一些最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)要素和最本質(zhì)的關(guān)系。當(dāng)然，社會(huì)結(jié)構(gòu)并不等于社會(huì)的各個(gè)要素的機(jī)械的簡(jiǎn)單疊加，只有進(jìn)一步考察各個(gè)要素相互之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及它們?cè)鯓有纬梢粋€(gè)相對(duì)穩(wěn)定的有機(jī)整體，才能實(shí)現(xiàn)在總體上認(rèn)識(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的目標(biāo)。然而，考察各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系及其相對(duì)穩(wěn)定的整體性關(guān)系，應(yīng)該從社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次性入手。因?yàn)榧词怪挥袃蓚€(gè)同屬一個(gè)層次的最簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)，也存在要素和系統(tǒng)這兩個(gè)不同的層次，更何況社會(huì)結(jié)構(gòu)是極其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，必然是多層次復(fù)雜聯(lián)結(jié)的結(jié)果。因此，社會(huì)結(jié)構(gòu)的具體狀況在很大程度上取決于各個(gè)要素之間的結(jié)構(gòu)層次狀況［2］（163）。馬克思在研究社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)，已經(jīng)注意到并分析了社會(huì)結(jié)構(gòu)不同等級(jí)的層次性。他在《＜1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿＞導(dǎo)言》中指出：除第一級(jí)的原生社會(huì)關(guān)系外，還有“第二級(jí)的和第三級(jí)的東西，總之，派生的、轉(zhuǎn)移來(lái)的非原生的”社會(huì)關(guān)系［3］（33）。在這里，馬克思顯然是以社會(huì)關(guān)系的原生性或派生性為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次的，根據(jù)他對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)要素關(guān)系的闡述，可以看出他把社會(huì)結(jié)構(gòu)主要分為微觀社會(huì)結(jié)構(gòu)、中觀社會(huì)結(jié)構(gòu)和宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)三個(gè)不同等級(jí)的層次。

1.微觀社會(huì)結(jié)構(gòu)

社會(huì)生產(chǎn)中形成的人與人之間的具體社會(huì)關(guān)系。微觀社會(huì)結(jié)構(gòu)是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的人與人之間的具體社會(huì)關(guān)系。它主要包括人口結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、社區(qū)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、階級(jí)階層結(jié)構(gòu)等要素和子系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。馬克思在這些方面都有過(guò)較多的闡述，在此，筆者就階級(jí)階層結(jié)構(gòu)和城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面重點(diǎn)闡述馬克思的相關(guān)思想。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中通過(guò)對(duì)資本主義現(xiàn)代社會(huì)中各個(gè)階級(jí)和階層的現(xiàn)狀和特點(diǎn)的分析，不僅深刻地揭示了資本主義社會(huì)的階級(jí)階層結(jié)構(gòu)，而且還預(yù)測(cè)了資本主義社會(huì)階級(jí)的發(fā)展趨勢(shì)。他認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中除了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)立的階級(jí)之外，其他如小工業(yè)家、小商人、手工業(yè)者、農(nóng)民都屬于中間等級(jí)，在每一階級(jí)內(nèi)部都有不同階層。資產(chǎn)階級(jí)主要是指現(xiàn)代大工業(yè)中的百萬(wàn)富翁、產(chǎn)業(yè)大軍的首領(lǐng)、現(xiàn)代資產(chǎn)者，而房東、小店主、當(dāng)鋪老板等構(gòu)成資產(chǎn)階級(jí)的另一部分人。現(xiàn)代工人階級(jí)，即依靠出賣勞動(dòng)力為生的工廠工人是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者也變成了資產(chǎn)階級(jí)出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者，也屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一部分。因此，通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的分析，馬克思論證了他關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展趨勢(shì)的判斷，即資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代“使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)”［4］（32）。他認(rèn)為，隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必將通過(guò)結(jié)社而實(shí)現(xiàn)革命的聯(lián)合，成為資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人，消滅資產(chǎn)階級(jí)和實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，并最終在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的條件下消滅一切階級(jí)進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)。

此外，馬克思把城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)作為一個(gè)重要的理論范疇，并從城鄉(xiāng)的分離與對(duì)立的根源、城市在社會(huì)發(fā)展中的作用、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的發(fā)展目標(biāo)等方面對(duì)其進(jìn)行了論述。馬克思認(rèn)為，城鄉(xiāng)分離是人類歷史上最大的一次社會(huì)分工，是人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的必然要求。他說(shuō)：“物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是隨著野蠻向文明的過(guò)渡、部落制度向國(guó)家的過(guò)渡、地域局限性向民族的過(guò)渡而開始的，它貫穿著文明的全部歷史直至現(xiàn)在。”［5］（556）他考察了城市發(fā)展的基本過(guò)程和特點(diǎn)，指出社會(huì)的全部經(jīng)濟(jì)史都可以概括為城鄉(xiāng)分離與對(duì)立運(yùn)動(dòng)的歷史，并認(rèn)為它是生產(chǎn)力“有所發(fā)展但又發(fā)展不足”的必然結(jié)果［6］。對(duì)此，馬克思明確指出，消滅城鄉(xiāng)對(duì)立是社會(huì)統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展的首要條件之一，只要“城鄉(xiāng)關(guān)系的面貌一改變，整個(gè)社會(huì)的面貌也跟著改變”［5］（616）。這是人類群體發(fā)展的本質(zhì)要求和社會(huì)整合程度不斷提高的趨勢(shì)所決定的。

2.中觀社會(huì)結(jié)構(gòu)

經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系、社會(huì)關(guān)系是從人與自然關(guān)系中派生出來(lái)的關(guān)系，它們低于人與自然之間的原生關(guān)系，但又高于人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中形成的具體社會(huì)關(guān)系，因此，它們構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的中觀結(jié)構(gòu)。在這里，作為社會(huì)結(jié)構(gòu)要素的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)，主要是根據(jù)人類活動(dòng)的性質(zhì)不同而劃分的。一方面，它們不僅表現(xiàn)為人類活動(dòng)不同的四個(gè)基本領(lǐng)域，而且分別形成各自相對(duì)獨(dú)立的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，并成為社會(huì)結(jié)構(gòu)總系統(tǒng)下的子系統(tǒng)結(jié)構(gòu)；另一方面，它們相互影響，相互滲透，而經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在“歸根結(jié)底”的意義上對(duì)中觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的其他子系統(tǒng)結(jié)構(gòu)起決定作用。

根據(jù)馬克思關(guān)于生產(chǎn)是人類社會(huì)的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”和他在《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》中的經(jīng)典闡述，中觀層面上的社會(huì)結(jié)構(gòu)各要素之間是緊密相聯(lián)的。從根源上來(lái)分析，實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)與自然界統(tǒng)一的勞動(dòng)，即生產(chǎn)，直接來(lái)源于人、社會(huì)、自然界這三個(gè)最基礎(chǔ)、最根本的社會(huì)結(jié)構(gòu)原生要素，是原生的，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)都是從這里派生的。［2］（165）由此，生產(chǎn)是原生，在社會(huì)結(jié)構(gòu)總體等級(jí)序列中處于第一層級(jí)的地位；生產(chǎn)決定經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)為生產(chǎn)服務(wù)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)和社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)具有基礎(chǔ)性的地位和功能，所以，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)處于社會(huì)結(jié)構(gòu)等級(jí)序列中處于第二層級(jí)的地位；政治結(jié)構(gòu)是作為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)直接而集中的體現(xiàn)，它相對(duì)于文化結(jié)構(gòu)，特別是相對(duì)于“更高的懸浮于空中的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的”哲學(xué)等，能“發(fā)生最大的直接影響”［7］（598-600），因而社會(huì)結(jié)構(gòu)總體等級(jí)序列中處于第三層級(jí)的地位；文化結(jié)構(gòu)作為社會(huì)結(jié)構(gòu)諸要素中最后一個(gè)“派生的、轉(zhuǎn)移來(lái)的非原生的”要素，是發(fā)展程度最高的中觀社會(huì)結(jié)構(gòu)要素，因此，文化結(jié)構(gòu)在社會(huì)結(jié)構(gòu)總體等級(jí)序列中處于第四層級(jí)的地位［2］（165-166）。對(duì)于社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，從馬克思的闡述中沒(méi)有明確它在社會(huì)結(jié)構(gòu)總體等級(jí)序列中的具體層級(jí)和地位（這可能與社會(huì)本身的復(fù)雜性相關(guān)），但可以肯定的是社會(huì)生活與政治生活和文化生活共同受經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約，中觀和微觀層面上的社會(huì)結(jié)構(gòu)都是排在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之后的。

3.宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)

人與社會(huì)和自然界的統(tǒng)一。人、社會(huì)、自然界三者的關(guān)系是社會(huì)結(jié)構(gòu)中最簡(jiǎn)單、最根本、最普遍的結(jié)構(gòu)。它們及其相互之間的關(guān)系，毋庸置疑是馬克思所說(shuō)的第一級(jí)的原生結(jié)構(gòu)，因此，它們構(gòu)成了馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)分析中的宏觀結(jié)構(gòu)層次。馬克思曾多次論證了人與社會(huì)、人與自然界之間關(guān)系的規(guī)律性，明確指出：人是社會(huì)的存在物，人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”［5］（505）；人是自然的存在物，自然現(xiàn)象由于進(jìn)入人的生活而成為人的一部分［8］（260）。

在人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上，馬克思揚(yáng)棄了唯實(shí)論和唯名論的觀點(diǎn)，從歷史唯物主義出發(fā)科學(xué)地解決了人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，提出了社會(huì)互動(dòng)論的看法，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，個(gè)人與社會(huì)是一種統(tǒng)一的關(guān)系。人是社會(huì)的存在物，離開社會(huì)而孤立存在的人，即魯濱遜式的人只是在思維想象中才可能出現(xiàn)的虛構(gòu)。同樣，一個(gè)利維坦式的社會(huì)，即一個(gè)不依賴于人的，凌駕于人之上并將自己的意志強(qiáng)加于人的特殊的機(jī)體，也是一個(gè)空洞的抽象［8］（260）。因此，馬克思一方面強(qiáng)調(diào)：“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來(lái)。個(gè)人是社會(huì)存在物”［5］（188）。另一方面，馬克思又強(qiáng)調(diào)，人類社會(huì)的第一個(gè)前提是“有生命的個(gè)人的存在”［5］（519），有了人，人類社會(huì)才開始有了歷史，并且“一旦人已經(jīng)存在”，人就從此“作為人類歷史的經(jīng)常前提”。社會(huì)不是任意想象出的什么東西，而是一切個(gè)人活動(dòng)的總和。在他看來(lái)，社會(huì)是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的一切物質(zhì)生活條件所決定的，任何社會(huì)的存在與發(fā)展，離開了具體的、有血有肉的人是無(wú)從談起的。人之所以成為社會(huì)存在和發(fā)展的前提，并非由于人具有不同于其他動(dòng)物那樣的形體和自然能量，也不在于人的數(shù)量在社會(huì)歷史中所占的比例巨大。其根本原因在于只有人才是社會(huì)的創(chuàng)造者，才是社會(huì)的承擔(dān)者，因而只有人才能成為社會(huì)的主體。而這又是由于只有人才具有實(shí)踐性、社會(huì)性和主體性的緣故。所以，不能脫離或舍棄人的這些本質(zhì)屬性，空談人的存在是社會(huì)存在和發(fā)展的前提。

在人與自然界的關(guān)系方面，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中就明確提出了人與自然界相統(tǒng)一的思想。他說(shuō)：“歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。”［5］（194）馬克思吸收了達(dá)爾文關(guān)于人類起源于動(dòng)物的觀點(diǎn)和費(fèi)爾巴哈人本主義的思想，認(rèn)為人是自然的存在物，是按照自然規(guī)律長(zhǎng)期進(jìn)化而形成的。人依賴于自然，因?yàn)樽匀唤鐬槿祟愄峁┳钪苯拥纳钯Y料。人類只有首先從自然界中輸入物質(zhì)、能量和信息，經(jīng)過(guò)加工、處理和轉(zhuǎn)化來(lái)滿足自身的需要，人在肉體上才能維持自身的生存和發(fā)展。所以，馬克思說(shuō)：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。”［5］（ 161）

馬克思雖然強(qiáng)調(diào)人是自然存在物，但他也十分重視人對(duì)于自然界的意義，即人也向自然界輸出物質(zhì)、能量和信息，影響和改變自然。他認(rèn)為，人作為有生命的自然存在物，是一種具有自然力和生命力的能動(dòng)的自然存在物，他的感覺(jué)以自然界為對(duì)象，他的感性生命也以自然界的多樣性作為自己的前提。因此，他提出，自然界不僅存在于人之外部，而且在人自身中存在：自然界只有通過(guò)人來(lái)感知、認(rèn)識(shí)自身。在馬克思看來(lái)，自然也是人的一部分，自然現(xiàn)象由于進(jìn)入人的生活而成為人的生活的一部分。自然界的植物、動(dòng)物、石頭等，一方面作為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，成為人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界。同時(shí)，自然界的這些東西，也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分［5］（161）。這些表明了馬克思關(guān)于人是自然存在物的兩種表現(xiàn)：一是人之外的自然，而在人之外、不依賴于人而存在的自然界，他稱之為人的“無(wú)機(jī)身體”；二是人自身的自然，即人的肉體存在及其特性，他稱之為人的“有機(jī)身體”。

三、馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的主要特征

馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論對(duì)馬克思主義其他理論具有重要影響。按照馬克思對(duì)“社會(huì)結(jié)構(gòu)”的基本認(rèn)識(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)始終是處在一個(gè)生成、變化和發(fā)展的實(shí)踐過(guò)程中的。在這一過(guò)程中，社會(huì)結(jié)構(gòu)首先表現(xiàn)為一個(gè)由各要素結(jié)構(gòu)組成的整體，其主要涉及到不同層面的關(guān)系處理問(wèn)題。正是由于早年對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)注和研究，馬克思才能正確地分析人類社會(huì)的歷史，總結(jié)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。馬克思主義的許多理論，特別是關(guān)于社會(huì)變遷與發(fā)展、社會(huì)革命與解放、未來(lái)社會(huì)等方面的理論，都是以社會(huì)結(jié)構(gòu)理論為基礎(chǔ)形成和發(fā)展起來(lái)的。

在《共產(chǎn)黨宣言》1883年德文版序言中，恩格斯曾明確指出貫穿《共產(chǎn)黨宣言》基本思想是：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”［4］（9），并申明“這個(gè)基本思想完全是屬于馬克思一個(gè)人的。”由此可見(jiàn)，在馬克思看來(lái)，只有社會(huì)結(jié)構(gòu)理論才是指導(dǎo)他自己“研究工作的總的結(jié)果”，馬克思實(shí)際上是將其對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的分析置身于更廣泛的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論之中來(lái)進(jìn)行的。英國(guó)學(xué)者戴維·麥克萊倫（David McLellan）在《馬克思以后的馬克思主義》中談到馬克思留給他的追隨者的遺產(chǎn)就是馬克思本人稱之為其研究工作的“主導(dǎo)線索”，即“生產(chǎn)關(guān)系的總和，即人類組織社會(huì)生產(chǎn)及使用工具的方式，構(gòu)成了社會(huì)的真正基礎(chǔ)；在此基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了法律和政治上層建筑，并形成了與此基礎(chǔ)相適應(yīng)的一定的意識(shí)形態(tài)。因此，人類進(jìn)行基本生活資料生產(chǎn)的方式?jīng)Q定了人類整個(gè)社會(huì)的、政治的和精神的生活。但是，在人類發(fā)展的一定階段，生產(chǎn)力的發(fā)展會(huì)超過(guò)生產(chǎn)關(guān)系。這時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。這樣的階段就會(huì)開創(chuàng)一個(gè)社會(huì)革命的時(shí)期。只有當(dāng)這些生產(chǎn)力在現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系下發(fā)展到了盡可能充分的程度，舊的社會(huì)秩序才會(huì)崩潰”［9］（1）。可見(jiàn)，馬克思在對(duì)社會(huì)發(fā)展的分析中，從來(lái)就沒(méi)有孤立地把經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)割裂開了看待，而是將其有機(jī)地結(jié)合在一起從總體形態(tài)上來(lái)分析社會(huì)的發(fā)展。

無(wú)論是馬克思本人，還是其他學(xué)者，對(duì)于他的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論在馬克思主義中的地位都給予了極高的評(píng)價(jià)，但是，遺憾的是馬克思一生并沒(méi)有留下專門闡述社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論著作，他的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論只是散現(xiàn)于他浩如煙海的研究著作之中。通過(guò)對(duì)馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論與其他西方社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的比較，馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的基本特征主要表現(xiàn)為以下四個(gè)方面：

第一，馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論在本質(zhì)上是把社會(huì)結(jié)構(gòu)首先看作為一種關(guān)系性的社會(huì)結(jié)構(gòu)。與實(shí)體性社會(huì)結(jié)構(gòu)和規(guī)范性社會(huì)結(jié)構(gòu)不同，馬克思把“社會(huì)結(jié)構(gòu)”看作是“各種社會(huì)關(guān)系的總和”，是人們物質(zhì)生活關(guān)系和精神生活關(guān)系的總和。在這一基本思想的建構(gòu)過(guò)程中，馬克思的策略是從一切復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，并把它作為決定其他社會(huì)關(guān)系的初始關(guān)系，但同時(shí)又沒(méi)有忽視其他關(guān)系的影響及其作用。在馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論中，生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是基礎(chǔ)性的關(guān)系和結(jié)構(gòu)，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的其他要素和關(guān)系具有決定性的影響。因此，馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)是由要素構(gòu)成的一個(gè)關(guān)系系統(tǒng)，而每一系統(tǒng)又都有特定的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，科學(xué)的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)這一結(jié)構(gòu)是什么樣的［10］（2）。

第二，馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論把社會(huì)結(jié)構(gòu)看作是具有層次性的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并與社會(huì)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性相統(tǒng)一。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)具體層次的劃分情況還沒(méi)有取得共識(shí)，但無(wú)論是“二層次說(shuō)”、“三層次說(shuō)”，還是“四層次說(shuō)”、“五層次說(shuō)”或“多層次說(shuō)”，幾乎沒(méi)有人否定馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論是具有層次性的。在社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素上，馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論在宏觀、中觀和微觀三個(gè)層面都有不同的體現(xiàn)，其內(nèi)涵是十分豐富的。但馬克思在強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)層次性的同時(shí)，并沒(méi)有忽視社會(huì)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性特征，他曾多次強(qiáng)調(diào)，作為一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)部各要素之間既不是各自孤立的，也不是簡(jiǎn)單地堆積或機(jī)械地結(jié)合，而是通過(guò)一定的方式聯(lián)系而成的一個(gè)整體系統(tǒng)。所以，社會(huì)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)整體與不同層次要素之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)是由各層次的要素構(gòu)成的，而要素則是系統(tǒng)中不同層次里的要素，因此，社會(huì)結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)性與層次性的統(tǒng)一。

第三，馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論把社會(huì)結(jié)構(gòu)看作是具有動(dòng)態(tài)性的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并與社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性相統(tǒng)一。西方許多研究社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論家認(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)作為一種相對(duì)固化的形式主要表現(xiàn)為一種靜態(tài)的穩(wěn)定狀態(tài)。因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)作為社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)系統(tǒng)，是由其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)要素構(gòu)成的，并以某種相對(duì)固定的方式聯(lián)結(jié)在一起的，因而表現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性。因此，西方許多理論家都是從靜態(tài)的角度來(lái)分析和看待社會(huì)結(jié)構(gòu)，并將其與社會(huì)行動(dòng)相對(duì)立，認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)規(guī)范和約束了社會(huì)行動(dòng)，從而使得社會(huì)結(jié)構(gòu)保持在一種靜態(tài)的穩(wěn)定性之中。對(duì)此，馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論予以了創(chuàng)新，他認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)不是靜止不變的，而是在均衡、協(xié)調(diào)、有序狀態(tài)中保持的一種動(dòng)態(tài)穩(wěn)定。不僅結(jié)構(gòu)內(nèi)部各要素之間保持著動(dòng)態(tài)性，而且結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)之間也是處在不停的動(dòng)態(tài)平衡之中。所以，馬克思以一種歷史的、發(fā)展的觀點(diǎn)取代了傳統(tǒng)的靜態(tài)分析，認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的各種矛盾與對(duì)立的現(xiàn)象，并非是一種靜態(tài)不變的關(guān)系或?qū)傩裕莾?nèi)在于事物之中的、具有動(dòng)態(tài)特征的穩(wěn)定關(guān)系，是動(dòng)態(tài)性和穩(wěn)定性的統(tǒng)一。

第四，馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論具有強(qiáng)烈的批判性，并與社會(huì)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)性相統(tǒng)一。馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的批判性以“實(shí)踐”為基礎(chǔ)，以“批判”為手段，對(duì)社會(huì)進(jìn)行了全方位的解剖，實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)的全面把握。馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論是科學(xué)性與革命性、批判性和建構(gòu)性的統(tǒng)一，正是在“批判舊世界，創(chuàng)造新世界”的革命進(jìn)程中，在對(duì)理論自身不斷批判、不斷完善的發(fā)展歷程中，馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論不斷走向成熟［11］。因此，馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論是在批判和建構(gòu)的雙重推動(dòng)下建立起來(lái)的。它每日每時(shí)再現(xiàn)它自己產(chǎn)生和存在的前提與條件，同時(shí)為自己的進(jìn)一步發(fā)展提供基礎(chǔ)。即使我們從當(dāng)代批判主義理論的角度來(lái)看，馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論中的批判性在方法論上也有許多不同于以往其他非理論、非專門化的批判活動(dòng)，以往的許多社會(huì)批判往往具有自發(fā)性、隨意性，而馬克思的社會(huì)批判理論則具有系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)又是建立在實(shí)踐性、科學(xué)性和建構(gòu)性的方法論基礎(chǔ)之上的。正是這些特點(diǎn)構(gòu)筑了馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的基礎(chǔ)，使馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論同時(shí)具有批判性和建構(gòu)性的獨(dú)具特色。或者，這正是馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的獨(dú)特之處吧。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯《資本論》書信集［M］.北京：人民出版社，1976.

［2］謝平仄等.社會(huì)結(jié)構(gòu)論［M］.武漢：湖北人民出版社，1993.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［6］周志山.從分離與對(duì)立到統(tǒng)籌與融合——馬克思城鄉(xiāng)觀及其現(xiàn)實(shí)意義［J］.哲學(xué)研究，2007，（10）：9-15.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第10卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［8］鐘金洪.馬克思主義社會(huì)學(xué)思想［M］.北京：中國(guó)審計(jì)出版社，2001.

［9］［英］戴維·麥克萊倫.馬克思以后的馬克思主義（王珍譯）［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

［10］［波蘭］沙夫.結(jié)構(gòu)主義與馬克思主義（袁 暉，李紹明譯）［M］.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2009.

［11］孫顯蔚.馬克思社會(huì)批判理論研究述評(píng)［J］.教學(xué)與研究，2002，（12）：45-49.

On the Basic Connotations and Characteristics of Marx’s Social Structure Theory

DU Yu-hua

Marx’s social structure theory is the important part of the theory of Marxism and the theory of western society.It has important influence on the other theory of Marxist.Marx holds that there is some relationship among the social structure.As a starting point from society elements，Marx has constructed his social theory from different levels of the macro，meso and micro levels respectively.Marx’s theory of socal structure is the unity of the level and systematic，dynamic and stability，the critism and the constructiveness.

Marx；social structure theory；connotations and characteristics

杜玉華，華東師范大學(xué)社科部副教授（上海 200062）

上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論及其當(dāng)代價(jià)值”（2010FKS001）；上海市教委“陽(yáng)光計(jì)劃”項(xiàng)目“馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論及其對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的意義”（10YG08）

（責(zé)任編校：文 一）