《紅樓夢》精妙文學(xué)與“大觀園”的意境創(chuàng)造

崔璐璐

(重慶交通大學(xué)土木建筑學(xué)院，重慶 400074)

《紅樓夢》一書不僅塑造了具有永恒藝術(shù)魅力的人物形象，而且還留下了一座凝固的藝術(shù)形象——大觀園。曹雪芹于《紅樓夢》中表達了他思維中所蘊含的國人的時空宇宙觀及人生哲理，又發(fā)揮他個人獨特的美學(xué)創(chuàng)意，以文學(xué)撥開流變的場景意境，從建筑到園林，無處不透露“大觀園”的獨特意境。大觀園的環(huán)境描寫與人物的性格、情感、命運的遭際、結(jié)構(gòu)緊緊地統(tǒng)一在一起、融合在一起，達到了意與境的和諧，二者相映生輝、相得益彰。

1 中國古典園林意境

“意境”是中國古典詩學(xué)、美學(xué)中的一個重要范疇。意境產(chǎn)生于藝術(shù)創(chuàng)作中此兩者的結(jié)合，即創(chuàng)作者把自己的情感、理念熔鑄于客觀生活、景物之中，從而鑒賞者之類似的情感激動和理念聯(lián)想［3］。意境包括了作者心意與外境之間，詩詞意象與讀者之間的聯(lián)系、互動、沖突、和諧、想象和聯(lián)想等富有創(chuàng)造性的藝術(shù)活動，從而產(chǎn)生的富有感染力的藝術(shù)世界［4］。”意境在《辭海》中的定義是:“文藝作品中所描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致的思想境界”。我們這里這樣理解園林意境，“指通過園林的形象所反映的情意使游賞者觸景生情產(chǎn)生情景交融的一種藝術(shù)境界［5］。”

2 大觀園的整體布局營造

好的布局，給人以布局之美，反之，就成了景物的堆砌。讀過《紅樓夢》的人無不為大觀園這座布局精巧、樓閣交錯、景色優(yōu)美的園林所吸引。

從曹雪芹描寫大觀園的文字，我們可以發(fā)現(xiàn)它們確實來自作者各個方面的藝術(shù)修養(yǎng)，包括了園林、繪畫、音律以及美人、庭花為主題的詩詞歌賦等。園內(nèi)既有群組建筑，也有個體建筑。除此之外，還建有廟、庵。至于園中的一花一石、一草一木、曲徑清溪，無不增添園中的景致。如何將這些建筑景觀在大觀園里布局才能勻稱、和諧、統(tǒng)一，曹雪芹為了塑造好這一園林形象，在景觀的布局、安排上是頗具匠心的。

景區(qū)的串聯(lián):曹雪芹大觀園就寫了兩條主要觀賞線，一為第十七回賈政等人所走的曲折小徑，一為元春省親時，車輦走的大甬路。脂硯齋也說:“此一大園，羊腸鳥道不止幾百十條。”各景的鏈接，在細部上表現(xiàn)了掩映、曲折、虛實、開閉的手法。我們摘錄第十七回的一段文字:“只見正門五間……迎面一帶翠嶂……逶迤進入山口，抬頭忽見山上……進入石洞來，只見佳木蔥蘢……再進數(shù)步……于是出亭過池……倏爾青山斜阻……轉(zhuǎn)過山坡，穿花度柳、撫石依泉……盤旋曲折，忽聞水聲潺潺……”因此在整個觀賞過程里，又表現(xiàn)了含蓄、驚奇的節(jié)奏，達到了柳暗花明又一村、引人入勝的效果。

水的處理:大觀園的流水與各院館的相關(guān)位置有相當?shù)南笳饕饬x。大觀園的水引自會芳園原有的水源，預(yù)示著二園的命運相同。流水分為兩支，經(jīng)過園中的主要各景，來到怡紅院后復(fù)相聚出院。在描寫上曹雪芹也極盡文筆，“清溪瀉玉”“一帶清流”“下則落花浮蕩”“水上落花愈多、其水愈加清溜”“水如晶簾一般奔入”“只見清溪前阻”等等，極富多樣。水中、水岸的植物亦很多，水邊、水上的建筑更具變化。

尺度的把握:大觀園要“大”，才顯得省親別墅的富麗堂皇，也才能容納諸釵居住的院落及賞玩的景物。曹雪芹為了加深讀者對寶玉和諸釵的印象，于是盡力描寫了他們居住的院落。描寫的內(nèi)容包括院外的情形，門內(nèi)的庭院、房舍，還有室內(nèi)布置和不少的聯(lián)匾對額詩文，分別表現(xiàn)了各院的特色，用以表現(xiàn)主人的個性，正合乎現(xiàn)代建筑學(xué)和文學(xué)理論所說的“一個人的房子即是他自己的延伸”。

3 大觀園“意與境”的統(tǒng)一

豐富的社會生活積累，賦予了曹雪芹多方面的藝術(shù)修養(yǎng)。而他用心塑造的大觀園又是他在園林建筑上高深美學(xué)修養(yǎng)的產(chǎn)物，是曹雪芹所追求的園林美學(xué)的意與境、情與景的和諧統(tǒng)一，并且與人物的性格達到完美融合。

大觀園的整體意象可以從世俗宗教里佛道的三界與空論的宇宙來概括，其中又出現(xiàn)了一個傳統(tǒng)文人仙鄉(xiāng)意念的變調(diào)。

佛教的大乘佛教義基本上是萬物為虛空幻影，不執(zhí)著這“虛幻的世間”便是涅槃。至于“三界”是民間宗教里源自道教的宇宙觀。在這個觀念里人間是神下凡巡狩之處，也是厲鬼惡魔出沒無常的境地，可以說是人鬼交征的地方。

三界中人間的觀念影響了傳統(tǒng)社會下的民間實質(zhì)環(huán)境，包括村落、民宅的設(shè)計，《紅樓夢》中所描寫的大觀園正是這樣一個“人間”。只是它的兩極性尤其鮮明，中間還添入了文人的仙鄉(xiāng)意念。

“仙鄉(xiāng)”的意念我們可以上溯至古代昆侖、海上三山的神話，莊子的《逍遙游》，以致屈原的《離騷》《九歌》，陶淵明的《桃花源記》，它是傳統(tǒng)文人向往的“烏托邦”。

從寶玉的四季即事詩到蘆雪庵、中秋夜即景聯(lián)句，從黛玉的葬花詞到凹晶館連詩，小說的這些園林詩都直接或間接的將大觀園的園景帶入了詩的想象空間，讓讀者的想象超于時空，進入傳統(tǒng)文人吟詠自然、閨閣的美感經(jīng)驗中，甚至直追屈原《楚辭》詠美人，超凡界入仙鄉(xiāng)的意境。園林中的意境無不與人物的思想性格、情感意趣有關(guān)。這種美，要服從于人物的命運，要為刻畫人物，渲染氣氛，深化主題服務(wù)。這是對園林景觀高層次的美學(xué)要求，而大觀園的獨特就在于環(huán)境氛圍與人物性格、愛好、身份的和諧。

然而，這個“仙鄉(xiāng)”終究不在天上，而在塵世。光陰的流逝、人心墮落、事務(wù)糾纏終于使得諸釵各遭悲運，也使寶玉的情意心性屢受挫折，逐次省悟。此時“仙鄉(xiāng)”感染了凄美，烏托邦逐漸崩潰了。終于大觀園墜為人間“妖境”。

金釵妙玉被劫成了人間“妖境”的最后不幸。櫳翠庵換了主人，惜春、紫鵑成了大觀園這個“幻境”的守墓者，寶玉也“歸彼大荒”，投入一片“白茫茫大地真干凈”。

如此看來，大觀園的意與境，可謂結(jié)合了中國文化宇宙觀的數(shù)種境界:儒家的“禮儀之界”、道教向往的“仙境”、民間宗教的“妖境”、佛門的“空寂荒蕪之境”，以及轉(zhuǎn)化至文人仙鄉(xiāng)桃花源的“女兒之境”，這幾種境地于《紅樓夢》此篇小說中，可謂環(huán)環(huán)相扣，隨著情節(jié)推移，更與天上奇境相映照，構(gòu)成了唯有“大觀園”可以彰顯的，嵌于中國文化地景的絕妙園林藝術(shù)。

［1］王國維.人間詞話［M］.上海:上海古籍出版社，2004.

［2］關(guān)華山.《紅樓夢》中的建筑與園林［M］.天津:百花文藝出版社，2008.

［3］周維權(quán).中國古典園林史［M］.北京:清華大學(xué)出版社，1999.

［4］陳 銘.意與境——中國古典詩詞美學(xué)三味［M］.杭州:浙江大學(xué)出版社，2001.

［5］董曉璞，鄒志榮.中國古典園林對于意境的追求與創(chuàng)造［J］.時代文學(xué)，2009(10):24-25.