《紅樓夢(mèng)》精妙文學(xué)與“大觀園”的意境創(chuàng)造

崔璐璐

(重慶交通大學(xué)土木建筑學(xué)院，重慶 400074)

《紅樓夢(mèng)》一書不僅塑造了具有永恒藝術(shù)魅力的人物形象，而且還留下了一座凝固的藝術(shù)形象——大觀園。曹雪芹于《紅樓夢(mèng)》中表達(dá)了他思維中所蘊(yùn)含的國(guó)人的時(shí)空宇宙觀及人生哲理，又發(fā)揮他個(gè)人獨(dú)特的美學(xué)創(chuàng)意，以文學(xué)撥開流變的場(chǎng)景意境，從建筑到園林，無(wú)處不透露“大觀園”的獨(dú)特意境。大觀園的環(huán)境描寫與人物的性格、情感、命運(yùn)的遭際、結(jié)構(gòu)緊緊地統(tǒng)一在一起、融合在一起，達(dá)到了意與境的和諧，二者相映生輝、相得益彰。

1 中國(guó)古典園林意境

“意境”是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)、美學(xué)中的一個(gè)重要范疇。意境產(chǎn)生于藝術(shù)創(chuàng)作中此兩者的結(jié)合，即創(chuàng)作者把自己的情感、理念熔鑄于客觀生活、景物之中，從而鑒賞者之類似的情感激動(dòng)和理念聯(lián)想［3］。意境包括了作者心意與外境之間，詩(shī)詞意象與讀者之間的聯(lián)系、互動(dòng)、沖突、和諧、想象和聯(lián)想等富有創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)，從而產(chǎn)生的富有感染力的藝術(shù)世界［4］。”意境在《辭海》中的定義是:“文藝作品中所描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致的思想境界”。我們這里這樣理解園林意境，“指通過園林的形象所反映的情意使游賞者觸景生情產(chǎn)生情景交融的一種藝術(shù)境界［5］。”

2 大觀園的整體布局營(yíng)造

好的布局，給人以布局之美，反之，就成了景物的堆砌。讀過《紅樓夢(mèng)》的人無(wú)不為大觀園這座布局精巧、樓閣交錯(cuò)、景色優(yōu)美的園林所吸引。

從曹雪芹描寫大觀園的文字，我們可以發(fā)現(xiàn)它們確實(shí)來(lái)自作者各個(gè)方面的藝術(shù)修養(yǎng)，包括了園林、繪畫、音律以及美人、庭花為主題的詩(shī)詞歌賦等。園內(nèi)既有群組建筑，也有個(gè)體建筑。除此之外，還建有廟、庵。至于園中的一花一石、一草一木、曲徑清溪，無(wú)不增添園中的景致。如何將這些建筑景觀在大觀園里布局才能勻稱、和諧、統(tǒng)一，曹雪芹為了塑造好這一園林形象，在景觀的布局、安排上是頗具匠心的。

景區(qū)的串聯(lián):曹雪芹大觀園就寫了兩條主要觀賞線，一為第十七回賈政等人所走的曲折小徑，一為元春省親時(shí)，車輦走的大甬路。脂硯齋也說:“此一大園，羊腸鳥道不止幾百十條。”各景的鏈接，在細(xì)部上表現(xiàn)了掩映、曲折、虛實(shí)、開閉的手法。我們摘錄第十七回的一段文字:“只見正門五間……迎面一帶翠嶂……逶迤進(jìn)入山口，抬頭忽見山上……進(jìn)入石洞來(lái)，只見佳木蔥蘢……再進(jìn)數(shù)步……于是出亭過池……倏爾青山斜阻……轉(zhuǎn)過山坡，穿花度柳、撫石依泉……盤旋曲折，忽聞水聲潺潺……”因此在整個(gè)觀賞過程里，又表現(xiàn)了含蓄、驚奇的節(jié)奏，達(dá)到了柳暗花明又一村、引人入勝的效果。

水的處理:大觀園的流水與各院館的相關(guān)位置有相當(dāng)?shù)南笳饕饬x。大觀園的水引自會(huì)芳園原有的水源，預(yù)示著二園的命運(yùn)相同。流水分為兩支，經(jīng)過園中的主要各景，來(lái)到怡紅院后復(fù)相聚出院。在描寫上曹雪芹也極盡文筆，“清溪瀉玉”“一帶清流”“下則落花浮蕩”“水上落花愈多、其水愈加清溜”“水如晶簾一般奔入”“只見清溪前阻”等等，極富多樣。水中、水岸的植物亦很多，水邊、水上的建筑更具變化。

尺度的把握:大觀園要“大”，才顯得省親別墅的富麗堂皇，也才能容納諸釵居住的院落及賞玩的景物。曹雪芹為了加深讀者對(duì)寶玉和諸釵的印象，于是盡力描寫了他們居住的院落。描寫的內(nèi)容包括院外的情形，門內(nèi)的庭院、房舍，還有室內(nèi)布置和不少的聯(lián)匾對(duì)額詩(shī)文，分別表現(xiàn)了各院的特色，用以表現(xiàn)主人的個(gè)性，正合乎現(xiàn)代建筑學(xué)和文學(xué)理論所說的“一個(gè)人的房子即是他自己的延伸”。

3 大觀園“意與境”的統(tǒng)一

豐富的社會(huì)生活積累，賦予了曹雪芹多方面的藝術(shù)修養(yǎng)。而他用心塑造的大觀園又是他在園林建筑上高深美學(xué)修養(yǎng)的產(chǎn)物，是曹雪芹所追求的園林美學(xué)的意與境、情與景的和諧統(tǒng)一，并且與人物的性格達(dá)到完美融合。

大觀園的整體意象可以從世俗宗教里佛道的三界與空論的宇宙來(lái)概括，其中又出現(xiàn)了一個(gè)傳統(tǒng)文人仙鄉(xiāng)意念的變調(diào)。

佛教的大乘佛教義基本上是萬(wàn)物為虛空幻影，不執(zhí)著這“虛幻的世間”便是涅槃。至于“三界”是民間宗教里源自道教的宇宙觀。在這個(gè)觀念里人間是神下凡巡狩之處，也是厲鬼惡魔出沒無(wú)常的境地，可以說是人鬼交征的地方。

三界中人間的觀念影響了傳統(tǒng)社會(huì)下的民間實(shí)質(zhì)環(huán)境，包括村落、民宅的設(shè)計(jì)，《紅樓夢(mèng)》中所描寫的大觀園正是這樣一個(gè)“人間”。只是它的兩極性尤其鮮明，中間還添入了文人的仙鄉(xiāng)意念。

“仙鄉(xiāng)”的意念我們可以上溯至古代昆侖、海上三山的神話，莊子的《逍遙游》，以致屈原的《離騷》《九歌》，陶淵明的《桃花源記》，它是傳統(tǒng)文人向往的“烏托邦”。

從寶玉的四季即事詩(shī)到蘆雪庵、中秋夜即景聯(lián)句，從黛玉的葬花詞到凹晶館連詩(shī)，小說的這些園林詩(shī)都直接或間接的將大觀園的園景帶入了詩(shī)的想象空間，讓讀者的想象超于時(shí)空，進(jìn)入傳統(tǒng)文人吟詠?zhàn)匀弧㈤|閣的美感經(jīng)驗(yàn)中，甚至直追屈原《楚辭》詠美人，超凡界入仙鄉(xiāng)的意境。園林中的意境無(wú)不與人物的思想性格、情感意趣有關(guān)。這種美，要服從于人物的命運(yùn)，要為刻畫人物，渲染氣氛，深化主題服務(wù)。這是對(duì)園林景觀高層次的美學(xué)要求，而大觀園的獨(dú)特就在于環(huán)境氛圍與人物性格、愛好、身份的和諧。

然而，這個(gè)“仙鄉(xiāng)”終究不在天上，而在塵世。光陰的流逝、人心墮落、事務(wù)糾纏終于使得諸釵各遭悲運(yùn)，也使寶玉的情意心性屢受挫折，逐次省悟。此時(shí)“仙鄉(xiāng)”感染了凄美，烏托邦逐漸崩潰了。終于大觀園墜為人間“妖境”。

金釵妙玉被劫成了人間“妖境”的最后不幸。櫳翠庵換了主人，惜春、紫鵑成了大觀園這個(gè)“幻境”的守墓者，寶玉也“歸彼大荒”，投入一片“白茫茫大地真干凈”。

如此看來(lái)，大觀園的意與境，可謂結(jié)合了中國(guó)文化宇宙觀的數(shù)種境界:儒家的“禮儀之界”、道教向往的“仙境”、民間宗教的“妖境”、佛門的“空寂荒蕪之境”，以及轉(zhuǎn)化至文人仙鄉(xiāng)桃花源的“女兒之境”，這幾種境地于《紅樓夢(mèng)》此篇小說中，可謂環(huán)環(huán)相扣，隨著情節(jié)推移，更與天上奇境相映照，構(gòu)成了唯有“大觀園”可以彰顯的，嵌于中國(guó)文化地景的絕妙園林藝術(shù)。

［1］王國(guó)維.人間詞話［M］.上海:上海古籍出版社，2004.

［2］關(guān)華山.《紅樓夢(mèng)》中的建筑與園林［M］.天津:百花文藝出版社，2008.

［3］周維權(quán).中國(guó)古典園林史［M］.北京:清華大學(xué)出版社，1999.

［4］陳 銘.意與境——中國(guó)古典詩(shī)詞美學(xué)三味［M］.杭州:浙江大學(xué)出版社，2001.

［5］董曉璞，鄒志榮.中國(guó)古典園林對(duì)于意境的追求與創(chuàng)造［J］.時(shí)代文學(xué)，2009(10):24-25.