他者視野下敘述者的產生、分類及其演變

曾仲權

他者視野下敘述者的產生、分類及其演變

曾仲權

由能指的分化與發展——即能指文字層的出現產生的作者、敘述者、人物的他者關系來看，敘事文學是對于他者的敘述。在敘述者與人物的他者關系的三種類型——他者可知、我知他者、絕緣他者中，我們將敘述者分為全知全能型敘述者、意向性敘述者、客觀型敘述者。而這三種敘述者類型隨著西方哲學發展的三個階段——同一性哲學、意向性哲學、非同一性哲學依次出現。

他者；敘述者；能指；同一性；絕緣；非同一性哲學

他者是西方哲學、美學、文論當中的一個非常重要的概念。從柏拉圖的理念之“一”的他者：理念的模仿——非存在的現實具體事物到黑格爾在自我意識博弈中勝出的主人的奴性他者，及至拉康精神分析中自我鏡像的他者，再到女性主義、后殖民主義被社會意識規訓的他者，他者概念的流變即是西方哲學發展的癥候性表征。從西方思想史來看，他者大致有兩重含義：（1）異于主體（人、文化等）的客體或者主體；（2）異于本真自我的自我意識或社會意識形態下的自我。在這一視域之下，敘事文學和敘述者呈現出一些規律性特征。

一、他者視野下的敘事文學觀——敘事文學是對于他者的敘述

在敘事文學中，不論是西方的《荷馬史詩》還是中國的四大名著，我們可以剝離出三個主體性元素：作者、敘述者、人物。在這三個主體性元素中，作者是實體性的，敘述者和人物都是文本建構中的非實體性主體。在這三者之間，存在著“他者”的關系：人物是作者、敘述者的他者，敘述者是作者的他者。這一點在敘事文學中的人稱代詞使用上有著鮮明的證據。

“你、他、她、它、你們、他們”是異于作者的主體或客體的他者，可指代人物或敘述者。而人稱代詞“我”則往往是敘述者，是作者自我的鏡像。

由此看來，敘事文學既是對于他者的敘述，同時也是在他者關系之下建基的文學樣式。

二、他者視野下敘述者的產生、分類及其演變

在他者視野下，敘事文學中的作者、敘述者、人物的交互關系呈現不同的形態。我們主要考察敘事文學中的兩類他者關系：作者與敘述者；敘述者與人物。正是從這兩組關系著手進而分析敘述者的產生、分類及其流變。

（一）能指的發展與分化——敘述者作為他者的產生

敘述者是敘事文中的陳述行為主體，也稱聲音或講話者，具有功能性。傳統敘事學認為敘述者和作者是不同的，但沒有深入探究敘述者作為作者的功能性他者產生的原因。筆者認為，能指的發展與分化是敘述者作為作者的功能性他者產生的原因。

能指包含兩個層面：語音和文字。文字并不是從來就有的。能指的發展與分化指的是能指由能指語音層到能指文字層的出現，這使得能指包含語音和文字兩個層面。在原始藝術中，文學藝術的形式呈現為口頭形態，口頭形態的藝術是語音能指的藝術，決定了原始藝術的敘述者和表演者同一。然而，隨著文字的出現，文字成了凝聚聲音與意義的載體，文字具有空間的廣延性和時間的持存性，即能指的文字層面成了所指和能指語音層的載體，表演者或作者可以現實不在場，這使得敘述者從現實的表演者轉變成文本中虛構的符號建構，即和現實的表演者、作者相分離。同時，隨著文化和社會的發展文本的來源主體也相應的逐漸由作為集體代表或傳承的表演者向單個的作者位移。正是由于能指文字層的出現和文本來源主體的缺場，導致了敘述者的位移和分化。同時，文字對于陳述的介入使講述變成了敘述，并形成了敘述者與敘述主體（實體性講述者）的分離。胡亞敏教授在《敘事學》附錄的腳注中說，“金圣嘆的作者概念包容了敘述者，而西方敘事學中的作者與敘述者是不同的……且我國由說書演化而成的文學作品中作者與敘述者在敘述態度上基本一致”［1］248，就體現了這一點。說書藝術（口頭藝術）在未形成紙質文本時，其作者（集體性作者）和敘述者是合一的。所以，正是能指的分化和發展——能指文字層的出現，使得敘述者作為作者功能性他者出現。

（二）敘述者分類的他者之維

敘述者與人物的他者關系有三種類型：他者可知、我知他者、絕緣他者。從敘述者與人物的他者關系的三種類型來看，敘述者可以相對應分為全知全能型敘述者、意向性敘述者、客觀型敘述者。“他者可知”指的是主體可以感知他者的一切，是列維納斯所批判的傳統主體性哲學影響下的他者“同一性”視域的極端滿足，即是主體萬能，可以知曉他者的一切。“我知他者”則是主體只能知曉他所“意向”的，是現象學下的意向性主體視域。“絕緣他者”指的是客觀呈現行為、現象，是列維納斯“非同一性”他者的極端化。“絕緣”概念借鑒至海德格爾，他在《存在與時間》中的“絕緣”是在批判“把‘我’高標特立加以絕緣的做法出發”，“從這個絕緣主體過渡到他人的道路”［2］137的主體性哲學而認為此在與他人是共在的意義上來使用的。我們說的“絕緣”指的是不可通達、不可知曉。

在這一他者關系分類的基礎之上對于敘述者所進行的分類吸收了聚焦的分類方法。聚焦分析的是誰感知的問題，敘述者分析的是誰講述的問題，因此在我們從他者關系對敘述者進行分類時必須進一步厘清其中關系。根據敘述者、聚焦者、行動者（人物）三者的不同來研究敘事文本，借鑒米克·巴爾的符號敘事學［3］139-142分析，我們用如下符號指代相應的內容：N敘述者；F聚焦者；/或者；EN外在式的敘述者；CN與人物相連式敘述者；EF外在式的聚焦者；CF與人物相連式聚焦者；AP全部感知;IPP意向部分感知；NP不可感知。據此我們可以將一些敘述形式表述為如下符號形式：EN［CF-行動者］；CN［CF-行動者］；EN［EF-行動者］；CN［EF-行動者］；EN(P)［EF［CF］-行動者（P）］等。在這些符號之中，我們不著重于外在式和人物相連式的過多細分，但我們以全部感知AP、意向部分感知IPP、不可感知NP作為敘述者分類切入點來作分類（表1）。

表1 敘述者分類

通過表1，我們基本厘清了敘述者和聚焦者在他者視野下的相互關系。在他者可知中，全知全能敘述者可以直接（敘述者和聚焦者全知視域同一）或間接（敘述者轉述聚焦者的全知視域）的知曉人物的一切。在我知他者中，意向型敘述者能直接（敘述者和聚焦者意向視域同一）或間接（敘述者轉述聚焦者的意向視域）意向性知曉他所知曉的人物。在絕緣他者中，客觀型敘述者只是客觀呈現人物客觀行為狀況和事件、現象，對于人物的其他一切不可知曉，也無主觀推斷、傾向。

（三）他者哲學觀流變下的敘述者類型演變

不同的哲學觀對于他者的觀點是不一樣的。從他者的維度來看，西方哲學大致經歷了三個階段：同一性哲學、意向性哲學、非同一性哲學。正是在這一哲學觀流變的影響下，敘事文學中的敘述者類型經歷了由全知全能型敘述者到意向型敘述者再到客觀型敘述者的演變歷程，這一演變并不是線性替代式的，而強調的是敘述者類型出現的先后順序。

所謂同一性哲學指的是形而上的思考宇宙本質、萬物始基且認為有一個獨立于萬物的本源性、永恒性、終極性的同一本質存在且主宰萬物的本體論哲學。早在蘇格拉底、亞里士多德和柏拉圖的古希臘時代就確定了主體性的原則。具體說來，古希臘那句名言“認識你自己”，就確立了認識萬物之前要先認識作為主體的自己，或者在認識萬物的同時更加強調你自己。柏拉圖實際上確立了語音中心主義，他認為作為主體的人的聲音比起文字更接近理念，通過靈魂附體的詩人的回憶可以接近理念。比起他的老師，亞里士多德更加強調、重視模仿，藝術即是模仿，而模仿的主體毫無疑問是人。笛卡爾的“我思故我在”；黑格爾主體精神的回歸是世界向著絕對精神回歸的前奏，主張“主高于奴”的主奴哲學；而在康德哲學中，主體是物自體和現象界的中介，是一切判斷的主體；文藝復興更是將人的主體性和主體的欲望擴大到了極致。邏各斯中心主義作為主體性合法性的基礎一直被強化，理性為萬物立法。正是在同一性哲學支配下，他者依附于主體，主體控制他者，將一切異在的、他性的他者納入到主體所構建的統一和整體之中。列維納斯批判同一性哲學，認為“本體論是一種權力哲學”［4］46。在同一性哲學影響下，敘事文學文本作為哲學文化思想的表征在敘述者類型這一環節體現為全知全能型敘述者。

這里需要補充的是，全知全能敘述者除了受同一性哲學影響就起源頭來說，還受到原始巫術文化遺留的產物。“從世界觀上看，巫術認為人能控制自然”［5］43，原始巫術就其實質而言是一種認為能控制他者的全能型同一性世界觀。這一巫術觀遺留了全知全能敘述視域的傳統，影響了后來文本敘事中全知全能敘述者的形成。全知全能的敘事應該是原始口頭藝術作為集體記憶、歷史的表演者與敘述者的同一的遺留。原始敘事文本和抒情文本差別不大，而且在大多數文明中呈現出史詩的形態。它的功用主要是用于巫術儀式當中。原始巫術儀式的狀態，按照列維·布留爾的說法，必然是萬物有靈，巫師與萬物通靈、介于人神之間，必然手眼通天。同時他常常是記憶史詩這一敘事文本并用于祭祀和巫術儀式的人，這一身份和他自身及其部落對于這一人神之中介身份的認識必然要求作為氏族集體記憶的史詩的敘述視域是全知全能的。

在同一性哲學之后出現的是意向性哲學，它是以現象學為基礎反思批判傳統形而上學同一性本體論哲學的哲學樣式。懸置存在與思維優先性的爭論，返回生活現象之中。我所知道是我所意向的，我不知道的都是我想象臆測的。在我或此在上建立的現象學反形而上學本體論的哲學并不徹底，還存在主體性的殘留。在意向性哲學影響下的敘述者類型即是意向型敘述者。

隨著解構主義和后現代主義的興起，哲學進入非同一性哲學階段。我所說的非同一性哲學并不是列維納斯所主張的倫理學理想的非同一。我所說的非同一哲學乃是自德里達解構主義始全面解構邏各斯中心主義的理性傳統，強調非中心、差異性、相對性、消解宏大敘事的后現代主義哲學。代表人物還有利奧塔、德勒茲等。在意識領域，理性權威得到解構，世界是播散、異延的，某種程度上是不可知的。在無意識領域，妄圖以精神分析對無意識進行分析是徒勞的。因此，敘事文學中的敘述者類型是客觀性敘述者。解構主義故鄉——法國的新小說是鮮明代表。

三、結論

至此，本文在他者視野下對敘述者的產生、分類及其演變進行了分析。由能指的分化與發展——能指文字層的出現產生的作者、敘述者、人物的他者關系來看，敘事文學是對于他者的敘述。在敘述者與人物的他者關系的三種類型——他者可知、我知他者、絕緣他者中，我們將敘述者分為全知全能型敘述者、意向性敘述者、客觀型敘述者。而這三種敘述者類型隨著西方哲學發展的三個階段：同一性哲學、意向性哲學、非同一性哲學依次出現。

[1]胡亞敏.敘事學[M].武漢：華中師范大學出版社，2004:248.

[2]海德格爾.存在與時間[M].陳嘉映，王慶節譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2006:137.

[3]米克·巴爾.敘述學.敘事理論導論[M].譚君強，譯.北京：中國社會科學出版社，1995:139-142.

[4]E.Levinas.Totality and Infinity[M].translated by Alphonso Lingis,Duquesne University Press,1979:46.

[5]童慶炳.文學理論教程[M].北京：高等教育出版社，2007:43.

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H152

A

1673-1999（2012）14-0097-03

曾仲權（1987-），男，土家族，湖北咸豐人，華中師范大學(湖北武漢430079)文學院2010級碩士研究生。

2012－05－08