主人無俗態，筑圃見文心：論中國古典園林中的禪宗意境

莫春華

（1.江南大學設計學院，江蘇無錫 214000；2.江蘇信息職業技術學院，江蘇 無錫 214000）

1.簡述禪宗

季羨林在《禪與文化》一書中對佛教與中國文化的關系有這樣一段描述：“不研究佛教對中國文化的影響，就無法寫出真正的中國文化史、中國哲學史甚至中國歷史”[1]。可見，研究禪宗文化是弄清中國傳統文化的必經之路。

傳說佛祖釋加牟尼在靈山聚眾說法，拈花微笑，開啟了禪宗歷史的大門。印度禪宗發展到菩提達摩時，達摩到中國傳法，成為中國禪宗的祖師，之后二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能代代相傳，形成影響中國千年之久的禪宗學派。雖然拈花微笑、折葦渡江、面壁九年、只履西歸等關于達摩的故事都只是美麗的傳說，但禪學對中國傳統文化所產生的深遠影響是毋庸置疑的。

禪是中國人徹底把握佛教教義以后所得到的東西，這可由兩個無可爭論的歷史事實加以證明：第一，創立禪宗以后，支配中國的就是這個宗派，而其他宗派除了凈土宗以外，都不能繼續存在；第二，佛教演變出禪宗以前，從來沒有與中國本土思想發生過密切關系，這里我所指的本土思想是儒家思想[2]。禪宗主張：“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”。禪宗產生以后對于傳統文化特別是藝術、審美方面產生了巨大的影響。

2.禪宗的美學觀

禪宗所貢獻于中國人的，是一種極其細巧精致、空靈活泛和微妙無窮的精神享受。它重新塑造了中國人的審美經驗，使之變得極度的心靈化，相對于莊子的逍遙傳統，它也許可以稱為新感性[3]。禪宗的審美是來自心靈的，同時也是自然化的，“心化自然”是禪宗美學的重要特點。

2.1 “心化自然”與意境的形成

禪宗美學的自然觀在于“心化自然”，這點在一個著名的禪宗公案中得到很好體現:“時有風吹幡動，一僧云幡動，一僧云風動。慧能云，非幡動、風動，人心自動”[1]。從禪宗的理論來看，“風”和“幡”已經脫離了它們的具體的時間、空間上的存在，成為超越時空的自然物，實現從視覺現象到心境上的轉變。青原禪師自述在參禪過程中對自然山水見悟的三種境界。第一境所見皆是自然景物，是客觀實相，與常人所見無異；第二境破除執迷，觀自然山水以悟心；第三境勘破時空，剎那頓悟，山水由客觀實體轉變為心相心境的了悟，實現了心與物的統一。

禪宗審美的內涵是通過美學上的感性的方法得來，是一種獨特的審美體驗，特殊之處就在于自然的心境化。禪宗以自然作為境界、取代偶像崇拜，對待自然的態度從傳統的親和自然走向了在自然現象中獲得了悟。

2.“ 2色空觀”的審美內涵

色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。色是指物的表象，空是指物的本質。色空觀，即對現象做空觀。用空觀觀色，以色觀空，色就成為從具體時間空間中抽離的純粹的直觀，是一種心相，也稱為“境”。色空觀即大乘空宗般若學，是禪宗教義的理論基礎之一。心和色是相生相伴、相互作用的，一切諸相，即是非相。凡所見色，皆是見心。心不自心，因色故有。般若學認為，萬物皆空，物質世界是種種虛幻現象的結集，物的變化是沒有必然性的，但當物的直觀為空觀所覺悟時，心與物合一，完成了色從相對到絕對的轉變而成為“境”。

2.3 禪宗的意境

意境是中國古典美學的一個重要范疇。從邏輯的角度看，意境說在中國古典美學體系中占有重要的地位；從歷史的角度看，意境說的發展構成了中國美學史的一條重要線索[2]。禪宗講求意境，《壇經》中說：“無念為宗，無相為體，無住為本”、“于諸境上心不染，曰無念。于自念上，常離諸境，不于境上生心”。禪宗意境是心性學的，重點在于悟出精神本體，它比以往的審美經驗更為心靈化。禪宗追求的是覺悟，采用色即是空的方法，使得色、空、性、相統一并表現為境界。境界是心境和喻象的結合，是出世間的、主空的，是獨特的心靈的頓悟，它是內化的超絕時空的真如或般若的喻象所形成的意象。禪宗向中國古典園林藝術導入了精神的深度和更為虛靈空幻的意境，使之心靈化和境界化，在藝術作品中呈現出禪的意境。

3.中國古典園林中的禪宗意境分析

3.1 概述

中國古典園林歷史悠久，源遠流長。“雖由人作，宛自天開”的境界和“巧于因借、精在體宜”[1]的造園方式是古代勞動人民杰出的智慧和無窮的創造力的集中體現，高度的藝術成就至今仍然是中國傳統文化藝術中的絢麗瑰寶。和其它藝術一樣，造園藝術也毫無例外地要受到美學思想的影響，而美學又是在一定哲學體系的支配下滋生成長的[2]。古典園林作為一種藝術的表現形式，和詩詞、山水畫、戲曲一樣，是內在美學思想的一種外化。

空靈是古典園林意境的顯著特點，與禪境相通。禪宗美學講求心的悟境，“不涉理路，不落言筌”、“羚羊掛角，無跡可求”[3]。文人士大夫在禪宗美學的影響下，在園林藝術創作中已經不滿足于“池塘生春草，園柳變鳴禽”的單一景致，園林主人在構景創境中著力于表現出“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風”的空靈意境。計成在《園冶》中對園林景物的描寫充滿了禪意：“移竹當窗，分梨為院；溶溶月色，瑟瑟風聲；靜擾一榻琴書，動涵半輪秋水；清氣覺來幾席，凡塵頓遠襟懷”[4]。

3.2 造園要素中的禪宗意境分析

3.2.1 疊山

山石是園林景觀的重要部分，能很好地起到障景的作用，在一障一顯之間，把空間的虛實刻畫得惟妙惟肖，避免了一覽無余的乏味。拙政園內的假山屏障就是實中求虛的佳作，給人留下無限遐想。清代疊山大師戈裕良所作的環秀山莊內的假山，盡得天開、妙造自然，是園林掇石的經典作品。山莊內峭壁參天、峰巒疊嶂、洞壑幽深，澗谷流水、平臺磴道等應有盡有，富于變化。山體渾然天成，在澗谷中仰望，一線天的景致豁然在眼前。群山萬壑，幾清流蜿蜒其中，俯視整體布局得當，細觀片石的疊掇都處理得恰到好處，氣勢磅礴之余不乏細致精巧，可遠觀亦可近賞，盡顯園林疊石的風貌。寄暢園內的八音澗又名三疊泉，山石嶙峋，泉水淙淙，彈奏出天籟絕音，堪稱一奇。如此美妙的景與樂，與山石的巧妙營造是密不可分的。八音澗由黃石構成，山石蜿蜒，下溝洞曲，幽邃深杳，陰陽開合，將引泉、掇石、藏景等手法融會貫通，巧妙運用地勢的高低將二泉流水分為三疊，疏密有度，片石崢嶸，運用國畫中斧劈皴的手法把山石的褶皺節理描繪得剛健渾厚、石脈清晰，寫盡了江南園林中山水的神奇。

疊石掇山，納天然萬一于園中，使園內人不下廳堂便可一舒向往自然的天性，這是園林的魅力。這些高低突兀的山石，表達了造園人“寫天地萬物”、“陶詠乎我”的理想。“我見青山多嫵媚，青山見我亦如是”。物我合一，就是自然，也就是禪的本來面目。

3.2.2 理水

水體是園林構成的重要因素。水表達了清澈通透、一塵不染的純凈狀態。白樂天有詩云：“迎眸洗眼塵，隔胸蕩心滓。定將禪不別，明與誠相似。清能律貪夫，淡可交君子。豈唯空狎玩，亦取相倫擬。欲識靜者心，心源只如此”。以水喻心境，在文人中早已約定俗成，以水為元素表達園林主人心志的也不在少數，滄浪亭、寄暢園的設計者都是用水的高手。“滄浪亭”固然以《楚辭?漁父》中的名句“滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足”而家喻戶曉[1]。無錫寄暢園的八音澗，流水聲音美妙悅耳，像用八種樂器演奏的“高山流水”，“非必絲與竹，山水有清音”。錫惠園林中的泉“活水細流，澄澈可愛”，被茶圣陸羽贊為天下第二。“水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇”，一方湖水，成就了西湖十景。

水，無形、無色、無聲、平淡無奇；園林中的水，形曲、色清、聲悅、意境深遠，所謂“潭影空人心”、“流水鑒禪心”，書寫出清虛空明的禪意。

3.2.3 花窗

“鑿戶墉以為室，當其無，有室之用”。以無當有，即是化虛為實，窗雖小，卻是處理空間虛實的能手，在園林中卻有著舉足輕重的作用。園林中的窗戶有直欞窗、隔斷窗、支摘窗、隔扇窗等，形式上有桃、葫蘆、梅花、扇子、花瓶等多種，作用不同、式樣繁多、形態各異，根據日光、月光等天光云影的變化，強弱不同的光線照射投下或濃或淡斑駁的影，虛實相生，本身就是一道有韻味的景。“工精雖專瓦作，調度猶在得人，觸景生奇，含情多致，輕紗環碧，弱柳窺青。偉石迎人，別有一壺天地；修皇弄影，疑來隔水笙簧。佳境宜收，俗塵安到。切忌雕鏤門空，應當磨琢窗垣；處處鄰虛，方方側景”，有了窗，屋內與墻外的景就有了遮蔽和取舍。網師園的竹外一枝軒后面是集虛齋。透過網師園的窗，可見集虛齋園內的青竹，嵌上造型獨特的窗框，就是一幅竹畫，恰有“江頭千樹春欲暗，竹外一枝斜更好”的妙趣。“同一物也，同一事也，此窗未設以前，僅作事物觀；一有此窗，則不煩指點，人人俱作畫圖觀矣[2]”，所謂“尺幅窗，無心畫”，透過窗子看過去的景，像有了景深，取景的角度不同，景就不同，蘇州滄浪亭長廊上的漏窗即是如此；透過怡園拜石軒上的窗，南雪亭宛若畫在秋葉上的一幅畫。“一琴幾上閑，數竹窗外碧。簾戶寂無人，春風自吹人”。窗子的存在把空間劃分得似隔非隔，把充實空間的體量喻于無形中，使園林中的景充滿了空靈的意趣。

3.2.4 花木

園林中的花木與禪宗文化有著深厚的淵源。“曲徑通幽處，禪房花木深”，園林中的蓮、竹、梅等各種植物蘊含著濃厚的禪宗意味。“池中蓮花大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔”，“四色，其文省故。其實蓮華具無量色，具無量光也”，禪學中以淤泥比喻現實中的煩惱，用荷花比作佛性的清凈。“青青翠竹總是法身、郁郁黃花無非般若”，虛懷若谷的竹包含著般若的智慧；“此事楞嚴常露布，梅花雪月交光處，一笑寥寥空萬古”，梅、雪、月光的交匯處閃爍著法常禪師圓寂前的了悟。

巧妙地運用季節、氣象等時令變化中的不同景也能很好地表現意境。花木掩映，在天光、月色、四時不同的環境襯托下幻化出虛實相生、變化無窮的景，營造出別具一格的園林意境。花卉、籬落、古木、池水相互掩映，春、夏、秋、冬景致不同，月下、細雨、雪中、夕陽下風韻各異，“眾芳搖落獨喧妍，占盡風情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，是月下的梅，“幽谷那堪更北枝，年年自分著花遲。高標逸韻君知否，正是層冰積雪時”，是雪夜的梅。物雖同，境各異。古人愛竹，竹林是園林中不可缺的景致。月夜時分，鳳尾森森。“明月松間照，清泉石上流”是靜景，“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”是動景，動靜結合，動反襯靜，于虛實、動靜中生出空靈的意境。空間界限在時間的過渡中化于無形，了無痕跡地突破時間的界限，打破空間中固定的實質，這與禪宗中把物體從時空中抽離、在此基礎上達到心與物合一、實現“見山還是山”的空觀有異曲同工之妙。

4.園林中的禪宗意境解析

私家園林的主人多為“三絕詩、書、畫，一官歸來去”的文人隱士，在園林中表現出豐富的思想內涵。網師園、漁隱小圃追尋“晚來風定釣絲閑”的瀟灑疏放；拙政園、耦園、涉園、歸田園居表達“人生似幻化，終當歸空無”的了悟；壺園、芥子園蘊含這“壺中有乾坤、芥子納須彌”的禪境。

4.1 拙政園中的禪意

四大名園之一的拙政園始建于明朝，歷經朝代更替，唐朝時是詩人陸龜蒙的住宅，元朝時曾為大宏寺，到了明代，成為王獻臣的私家園林，大畫家文征明參與了園林的設計。拙政園的名稱來源于西晉潘岳的《閑居賦》，表達了歸隱田園、向往自然意志。

“遠香堂”是拙政園中的著名景點，以荷花聞名。夏天荷花盛開時，水池波光粼粼，荷香四溢，“荷葉團團團似鏡，菱角尖尖尖似錐”，“風吹柳絮毛球走，雨打梨花蛺蝶飛”，悟出的是禪境。荷葉圓圓、菱角尖尖本是自然外像，有差別又有同一，非同非異，亦同亦異。妄心的起滅，如柳絮隨風，如梨花落雨，當下現成，不必去分辨孰真孰妄，收獲的是一種平懷、一種寧靜。“與誰同坐軒”取意于蘇軾的詞“閑倚胡床，庾公樓外峰千朵。與誰同坐。明月清風我。別乘一來，有唱應須和。還知麼，自從添個，風月平分破”。蘇軾是莊、禪合一的代表人物，獨坐明月、清風中，渾然一派超然物外、神游天地的氣魄。“留聽閣”四面開窗、小巧玲瓏，屋前有一平臺，不管從建筑本身還是從閣名的含義，都做好了一番秋夜聽雨的準備。“留聽”來自李義山的詩，“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”。禪宗將超越一切差別境界的不二法門作為處世態度和禪悟的極則。通過不二法門的禪學觀照，超越了時空、順逆、圓缺、得失、物我、色空等相對的二元觀念，表現了大小相即相容、過去現在未來三世凝聚于當下、萬古長空、一朝風月的時空觀念、圓缺一如、當體即空的情感內省模式以及泯除物我、忘懷順逆、把握現境、隨緣自適的審美襟懷[1]。空觀即是：超塵脫俗的景、超然物外的心、心與物合一。

4.2 獅子林中的禪意

獅子林始建于公元1342年即元至正二年。相傳是天如禪師的弟子為禪師所建，取佛經中“獅子座”、“獅子吼”的意思，將園林命名為獅子林。園林建成后常有文人墨客來此作詩參禪，天如禪師亦作有詩《獅子林即景十四首》，“萬竿綠玉繞禪房，頭角森森筍稚長”、“散人風亭竹深處，石林分坐繞飛虹”，這是天如禪師對竹林的描繪。園內有一景點名為“竹谷”，意在隱喻古印度王舍城頻婆羅土為佛祖所建的“竹林精舍”。因園林為禪師所建，也是僧侶們談禪論經的場所，園內的各處都彌漫著濃厚的禪意。“立雪堂前人不見，秀云峰似白頭僧”中的“立雪堂”是園林的標志性景點。二祖慧可當年向達摩祖師求法時，達摩說：“求法的人，不以身為身，不以命為命”。慧可為了表示他求法的決心，斷臂立于雪中。“立雪堂”即源于慧可禪師“雪中斷臂”的典故。“如何是祖師西來意，庭前柏樹子”[2]、“如何是學人自己？還見庭前柏樹子么”[3]。“指柏軒”就是指趙州從諗禪師的這段公案，意為追求“性相不二”的真如本體。園內“問梅閣”亦來源馬祖道一與法常禪師的“梅子熟也”的公案。咫尺山林的獅子林內動靜結合、虛實相生、有曠有奧、有明有晦，營造出具有豐富禪學意趣的園林山水。

5.結語

禪宗有二偈：“僧問:‘如何是道’。師曰：‘天共白云曉，水和明月流’”。又如:“問:‘如何是佛法大意’。師曰:‘春來草自青”。禪理與園林藝術的契合點就在于自然精神。融禪宗美學于園林藝術，在園林審美中體味禪境，站在一個新的高度用新的視角體味古老的園林文化，賦予古典園林藝術新的生命。

[1]季羨林.禪與文化[M].中國言實出版社,2006.

[2]鈴木大拙[M].禪與生活.黃山書社,2010.

[3]張節末.禪宗美學[M].北京大學出版社,2006.

[4]慧能.壇經校釋[M].中華書局,1983.

[5]葉朗.中國美學史大綱[M].上海人民出版社,1985.

[6]計成.園冶[M].重慶出版社,2009.

[7]陳定玉.嚴羽集[M].鳳凰出版社,1997.

[8]彭一剛.中國古典園林分析 [M].中國建筑工業出版社,1986.

[9]屈原.楚辭[M].三秦出版社,2010.

[10]李漁.閑情偶寄·笠翁對韻[M].中國社會科學出版社,2009.

[11]吳言生.禪宗詩歌境界[M].中華書局,2001.

[12]文遠.趙州錄[M].中州古籍出版社,2001.