納米倫理：尋求未來(lái)安全的倫理*

文/王國(guó)豫

大連理工大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系 大連 1160 2 4

大連理工大學(xué)科技倫理與科技管理研究中心 大連 1160 2 4

納米倫理：尋求未來(lái)安全的倫理*

文/王國(guó)豫

大連理工大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系 大連 1160 2 4

大連理工大學(xué)科技倫理與科技管理研究中心 大連 1160 2 4

納米倫理起源于人們對(duì)納米技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的恐懼和擔(dān)憂。迄今為止，納米倫理經(jīng)歷了從最初的梳理納米技術(shù)的倫理問(wèn)題，到反思這些問(wèn)題的可能后果，再到對(duì)反思的反思3個(gè)階段，研究?jī)?nèi)容不僅涉及現(xiàn)實(shí)的、具體的層面，也包括未來(lái)的、概念性的以及評(píng)估的和管理的3個(gè)層面。文章指出，對(duì)納米技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的恐懼與擔(dān)憂源于納米技術(shù)的中介性和不確定性，納米倫理學(xué)的任務(wù)在于探索和構(gòu)建納米技術(shù)活動(dòng)的倫理規(guī)范，促進(jìn)納米技術(shù)在全球倫理的框架下健康、可持續(xù)的發(fā)展，以讓人們走出擔(dān)憂和恐懼，尋求一個(gè)安全的未來(lái)。

納米技術(shù)，恐懼，擔(dān)憂，納米倫理

1 納米倫理的起源與研究?jī)?nèi)容

對(duì)納米技術(shù)的倫理學(xué)反思起源于人們對(duì)納米技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的恐懼和擔(dān)憂。

1986年，美國(guó)未來(lái)學(xué)家Drexler在《創(chuàng)造的發(fā)動(dòng)機(jī)》（Engines of Creation）一書中，在充滿希望地描述了“將精確地控制單個(gè)的原子和分子”的“新形式的技術(shù)”——“納米技術(shù)”的巨大前景的同時(shí)，不無(wú)擔(dān)憂地指出了“可復(fù)制組裝機(jī)（replicating assemblers）和思維機(jī)器會(huì)對(duì)地球上的人類和生物產(chǎn)生根本性威脅”的可能性，并發(fā)出了：“除非我們學(xué)會(huì)如何安全地和它們共生，否則我們的未來(lái)將既是令人激動(dòng)的又是短暫的”的警示[1]。2000年4月，美國(guó)計(jì)算機(jī)工程師、太陽(yáng)公司的創(chuàng)始人Joy發(fā)表了“為什么未來(lái)不需要我們”一文，明確指出納米技術(shù)的可能危害，特別是納米技術(shù)與計(jì)算機(jī)技術(shù)、基因技術(shù)結(jié)合后所帶來(lái)的巨大的毀滅性力量，并由此得出結(jié)論，認(rèn)為21世紀(jì)的技術(shù)——基因工程、納米技術(shù)和機(jī)器人（GNR）的危險(xiǎn)將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)包括核武器、生物武器、化學(xué)武器在內(nèi)的大規(guī)模殺傷性武器（WMD）[2]。Drexler和Joy關(guān)于自我復(fù)制的納米機(jī)器人、納米技術(shù)的“灰質(zhì)”的想象和擔(dān)憂引起了國(guó)際上的普遍關(guān)注，并從兩個(gè)方面推動(dòng)了人們對(duì)納米技術(shù)的倫理學(xué)反思：一方是以國(guó)際環(huán)保組織ETC、綠色和平組織等非政府組織為代表的技術(shù)懷疑論者，他們從要求技術(shù)“零風(fēng)險(xiǎn)”出發(fā)，發(fā)出了“納米技術(shù)將我們引向深淵”以及“No Small Matter”的呼吁，要求全球范圍內(nèi)暫停納米技術(shù)的研究[3]；另一方是以美國(guó)國(guó)家科學(xué)基金會(huì)Roco等為代表的技術(shù)樂(lè)觀派。因擔(dān)心納米技術(shù)的發(fā)展受到限制或阻礙，提出為了增進(jìn)參與決策的技術(shù)專家和政治家對(duì)納米技術(shù)中的倫理問(wèn)題的意識(shí),促使技術(shù)政策的決策基于負(fù)責(zé)任的基礎(chǔ)上,保證在加快納米技術(shù)發(fā)展的同時(shí)減小其可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)等，建議把納米技術(shù)與社會(huì)研究放在優(yōu)先考慮的地位,成立國(guó)家納米技術(shù)協(xié)調(diào)辦公室（NNCO）,建立知識(shí)基地和專門的機(jī)構(gòu),從近期（3—5年）、中期（5—20年）、遠(yuǎn)期（20年以上）來(lái)對(duì)納米技術(shù)的社會(huì)倫理影響進(jìn)行評(píng)估[4]。在此背景下，一個(gè)以納米技術(shù)為主要研究對(duì)象的新的技術(shù)倫理學(xué)研究方向——納米倫理應(yīng)運(yùn)而生。

從納米倫理概念的提出到今天，關(guān)于納米技術(shù)的倫理反思已經(jīng)有近10年的歷史經(jīng)歷了3個(gè)階段：從最初的梳理納米技術(shù)的倫理問(wèn)題，到反思這些問(wèn)題的可能后果，再到對(duì)反思的反思。這些梳理、反思主要集中在3個(gè)層面：即現(xiàn)實(shí)的、具體的問(wèn)題；未來(lái)的、概念性的問(wèn)題以及評(píng)估的、管理的問(wèn)題。

1.1 現(xiàn)實(shí)的、具體的問(wèn)題

從現(xiàn)實(shí)的層面來(lái)看，納米技術(shù)所帶來(lái)的主要倫理問(wèn)題是安全問(wèn)題：首先是健康和環(huán)境的安全，即納米粒子的無(wú)孔不入有可能對(duì)身體和環(huán)境造成危害；其次是隱私安全問(wèn)題，指微型化的納米器件對(duì)人們隱私的侵入。

納米倫理的興起始于人們對(duì)納米材料安全的擔(dān)憂[5]。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，安全問(wèn)題一直被看成是工程技術(shù)問(wèn)題，似乎與哲學(xué)無(wú)涉。認(rèn)為安全問(wèn)題是純客觀的、實(shí)證的問(wèn)題，是可以描述、計(jì)算或通過(guò)實(shí)驗(yàn)求證的科學(xué)問(wèn)題。因此，談到納米技術(shù)的安全問(wèn)題以為就是毒理學(xué)或者管理學(xué)的事情。甚至在哲學(xué)界，人們也很少反思安全與倫理的關(guān)系。只是在涉及到安全事故的時(shí)候，從責(zé)任倫理的角度反思工程師和科學(xué)家的責(zé)任。其結(jié)果，將安全的責(zé)任降低為工程師和科學(xué)家的責(zé)任，忽視了對(duì)安全的深刻反思。然而，安全問(wèn)題并不僅僅是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，更不是純客觀的。安全既和人們對(duì)安全的感知相關(guān)，也和我們的價(jià)值取向、安全文化相關(guān)，尤其是當(dāng)潛在安全隱患與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)和政治利益發(fā)生沖突的時(shí)候，安全的倫理問(wèn)題就凸顯出來(lái)。比如說(shuō)：我們是否有權(quán)力犧牲部分人的健康和安全來(lái)開(kāi)發(fā)一項(xiàng)有可能在未來(lái)給大多數(shù)人帶來(lái)美好生活的技術(shù)？現(xiàn)階段在納米技術(shù)對(duì)環(huán)境和健康的影響還不確定的情況下，是否應(yīng)該先開(kāi)發(fā)技術(shù)然后再談治理的問(wèn)題？如果公眾知道了納米技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，有可能會(huì)產(chǎn)生一定的擔(dān)憂甚至恐慌，因而影響納米技術(shù)的發(fā)展；如果工人知道了納米粒子對(duì)健康的潛在危害，會(huì)要求增加勞保補(bǔ)貼和職業(yè)體檢，這樣勢(shì)必增加企業(yè)的成本，影響新技術(shù)的開(kāi)發(fā)。我們是否因此就允許向工人、公眾隱瞞納米材料的潛在風(fēng)險(xiǎn)的一面？公眾有沒(méi)有權(quán)利全面了解納米技術(shù)對(duì)健康和環(huán)境安全的影響？如何保障工人的基本權(quán)益[6]？在經(jīng)濟(jì)價(jià)值、國(guó)防價(jià)值和安全價(jià)值、生命價(jià)值彼此沖突的情況下，我們應(yīng)該怎樣選擇才是負(fù)責(zé)任的？安全還不僅僅涉及生命和健康，也關(guān)乎人的心理安全。保護(hù)個(gè)人隱私就是保護(hù)人的心靈不受侵犯。而納米器件在醫(yī)學(xué)、社會(huì)治安和國(guó)防方面的應(yīng)用卻有可能對(duì)個(gè)人隱私帶來(lái)威脅。比如利用微型納米器件植入人體從而構(gòu)成對(duì)人的行為甚至思想的監(jiān)督，給人帶來(lái)了不安全和不自由的感覺(jué)[7]。這樣的監(jiān)督是否能在道德上得到辯護(hù)？

1.2 未來(lái)的、概念的問(wèn)題

按照費(fèi)曼的設(shè)想，納米技術(shù)的目標(biāo)是在原子和分子水平上重塑世界（shape the world atom by atom）。我們知道，碳原子的排列不同，導(dǎo)致了石墨和金剛石的區(qū)別；硅原子的排列不同，導(dǎo)致了砂子和水晶的區(qū)別；而碳?xì)溲醯谏w中的排列不同，不僅導(dǎo)致了疾病和健康的區(qū)別，也構(gòu)成了生命體與非生命體的區(qū)別。在原子和分子水平上，生命體與非生命體的界限已經(jīng)模糊甚至消失?；谖覀兩w內(nèi)細(xì)胞的生化反應(yīng)都是在納米尺度進(jìn)行的這一事實(shí)，納米生物技術(shù)正努力在分子層面整合生物模塊，在納米尺度制造功能性的結(jié)構(gòu)單元。“genomic intelligence”、“artificial biosystem”等概念已經(jīng)出現(xiàn)在科學(xué)論文中，Biofact,Cyborg等表示人機(jī)混合的概念正在挑戰(zhàn)我們的傳統(tǒng)概念：什么是生命？什么是自然？什么是人？我們迄今為止對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解都是建立在對(duì)這些最基本的概念的認(rèn)知基礎(chǔ)上的，一旦這些概念發(fā)生了改變，我們對(duì)世界的觀察和解釋是否會(huì)發(fā)生動(dòng)搖？結(jié)果將會(huì)怎樣？

根據(jù)Drexler的暢想，分子組裝機(jī)將帶來(lái)一個(gè)從未有過(guò)的革命。“納米技術(shù)的發(fā)展將幫助生命擴(kuò)展到地球以外的空間……；它可以讓機(jī)器產(chǎn)生思想……；它也能使我們的思想不斷更新?lián)Q代并重新塑造我們的身體……”[1]。由此引發(fā)出關(guān)于超人類主義的爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)不僅在于人類“增強(qiáng)后分化”的不平等問(wèn)題，更主要的是涉及對(duì)于人的意義的再思考，因?yàn)槿俗鳛檫z傳與環(huán)境作用下的一種存在，難免受制于種種局限，我們是否可以利用技術(shù)來(lái)彌補(bǔ)與他人天生具有的差異？如果道德上允許的話，我們又能否利用技術(shù)來(lái)使我們自身獲得超越他人的能力呢？還有，我們都知道生態(tài)系統(tǒng)的演變是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。人類增強(qiáng)是否有可能導(dǎo)致改變?nèi)祟愡@個(gè)物種，從而破壞整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡[8]？

1.3 評(píng)估的、管理的問(wèn)題

技術(shù)評(píng)估是技術(shù)倫理學(xué)的重要組成部分，也是制定納米技術(shù)政策的主要依據(jù)。納米倫理以對(duì)納米技術(shù)的目的、過(guò)程與后果的價(jià)值評(píng)估為基礎(chǔ)。但是，納米技術(shù)從定義到研究方法再到應(yīng)用目的和結(jié)果，整個(gè)過(guò)程充滿著不確定性。這就對(duì)技術(shù)評(píng)估和風(fēng)險(xiǎn)管理帶來(lái)了很大的挑戰(zhàn)。

比如說(shuō)納米技術(shù)的定義。納米技術(shù)一般是指在0.1—100納米的尺度里，研究電子、原子和分子的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和特性，并利用這些特性制造具有特定功能材料和器件的技術(shù)。從降低表面能的角度考慮，納米物質(zhì)尤其是納米粒子總是傾向于以較大的團(tuán)簇的形式出現(xiàn)。國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化組織（ISO）認(rèn)為，“納米物質(zhì)”由不同的粒子、團(tuán)塊、集合體組成。但是在膠囊系統(tǒng)納米物質(zhì)是以聚合的或集結(jié)的狀態(tài)分散在產(chǎn)品中，直徑可達(dá)到300納米。對(duì)于這樣的材料能否稱為納米材料，國(guó)際上至今沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)[9]。這樣一來(lái)，對(duì)于有些企業(yè)是否屬于納米企業(yè)或者是否使用了納米材料就難以界定。尤其是當(dāng)我們?cè)谠u(píng)估納米技術(shù)在食品中應(yīng)用的風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題時(shí)，這一不確定性給評(píng)估帶來(lái)了很大的困境。在風(fēng)險(xiǎn)管理層面，如果我們沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，有些企業(yè)就會(huì)鉆空子，當(dāng)談到納米技術(shù)的巨大優(yōu)越性的時(shí)候，它們就是納米技術(shù)企業(yè)，而如果論及納米技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)候它們又都不是納米技術(shù)企業(yè)了。

納米技術(shù)的應(yīng)用目的和結(jié)果，尤其是它與信息技術(shù)、生物技術(shù)和認(rèn)知技術(shù)的結(jié)合形成所謂的“會(huì)聚技術(shù)”（converging technologies），其發(fā)展的方向和結(jié)果以及社會(huì)效應(yīng)、影響究竟會(huì)怎樣還很難預(yù)測(cè)。這些也引起了關(guān)于納米技術(shù)倫理學(xué)研究的方法論問(wèn)題的討論：即我們?nèi)绾闻c不確定性交往？基于對(duì)物質(zhì)世界的確定性所建構(gòu)的概念和方法系統(tǒng)是否能夠應(yīng)用于不確定性的對(duì)象？我們?nèi)绾慰赡苡媒裉斓闹R(shí)、規(guī)范和評(píng)價(jià)尺度去衡量潛在的、未來(lái)的技術(shù)，未來(lái)的技術(shù)活動(dòng)？如果不能，那么我們倫理評(píng)價(jià)和論證的合理性基礎(chǔ)是什么？我們面臨的不僅是知識(shí)的困境，而且遇到了道德上的兩難：一方面我們不能等到納米技術(shù)完全成熟、當(dāng)問(wèn)題發(fā)生且不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)候進(jìn)行評(píng)價(jià)并制定相應(yīng)的規(guī)范，另一方面，對(duì)一個(gè)還不確定的vision進(jìn)行倫理評(píng)價(jià)甚至道德規(guī)范，同樣也面臨著“道德風(fēng)險(xiǎn)”[5]。

2 納米倫理與納米技術(shù)的新特征

對(duì)納米技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的恐懼與擔(dān)憂源于納米技術(shù)的新的特性。

納米技術(shù)又被稱為“促能技術(shù)”（enabling technology）。作為促能技術(shù)的納米技術(shù)，它的第一個(gè)特征是目的的多樣性與結(jié)果的間接性。在許多情況下，制造和使用納米技術(shù)的目的并不十分明朗。與傳統(tǒng)的技術(shù)可以直接帶來(lái)終極產(chǎn)品不同，納米技術(shù)本身并不會(huì)制造出新的產(chǎn)品和系統(tǒng)，而其關(guān)鍵的作用是在各種應(yīng)用中促進(jìn)新的產(chǎn)品、功能和系統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)?！斑@種‘促能’”特征使得它具有廣闊的應(yīng)用，因?yàn)橥ǔＧ闆r下我們并不了解哪種產(chǎn)品和系統(tǒng)有被促進(jìn)的可能。納米技術(shù)在應(yīng)用層面的開(kāi)放性使得我們對(duì)它的社會(huì)影響、機(jī)會(huì)以及風(fēng)險(xiǎn)等的了解都具有不確定性，什么都將是可能的，什么也可能都難以控制[10]?！?/p>

其次，是納米技術(shù)系統(tǒng)運(yùn)作中的復(fù)雜性和不確定性。從技術(shù)系統(tǒng)論的視角來(lái)看，任何技術(shù)都有一個(gè)包括技術(shù)理念、原材料和人力的輸入、輸出和反饋過(guò)程[11]。對(duì)于傳統(tǒng)技術(shù)而言，從輸入到輸出的這一流程是相對(duì)簡(jiǎn)單和確定的。技術(shù)中出現(xiàn)的誤差和損耗通?？梢酝ㄟ^(guò)信息的反饋進(jìn)行人工調(diào)整和干預(yù)。因此，即便在技術(shù)中由于偶然的自然或者人為的因素等造成偏差，但技術(shù)總體上是遵循了因果律且由人掌控的。而基于原子分子層面上的納米技術(shù)卻帶有很大的不確定性。這些不確定性有的來(lái)自于納米材料自身的新特性，包括小尺寸效應(yīng)、比表面積效應(yīng)、量子尺寸效應(yīng)和宏觀量子隧道效應(yīng)等。比如金到了納米尺度以后，會(huì)變得易燃易爆，在火中或者更低溫度中就會(huì)熔化[12]。有的來(lái)自于納米材料對(duì)環(huán)境的依賴性。比如：納米銀是應(yīng)用極為廣泛的一種納米材料，其分散性與顆粒穩(wěn)定性等性質(zhì)受到環(huán)境中多種因素的影響，從而造成其性質(zhì)的不確定性。“研究發(fā)現(xiàn)，環(huán)境中的離子強(qiáng)度、離子價(jià)態(tài)、溫度以及生物分子均可影響納米銀顆粒的穩(wěn)定性”[13]。

納米技術(shù)最大的不確定性來(lái)自于會(huì)聚技術(shù)。會(huì)聚技術(shù)（converging technology）被用以指稱納米技術(shù)、生物技術(shù)、信息技術(shù)和認(rèn)知科學(xué)的融合與匯聚。比如說(shuō)近年來(lái)發(fā)展迅速的納米生物技術(shù)。以納米藥物傳輸和靶向治療為例，一些納米材料以其特殊的化學(xué)結(jié)構(gòu)、表面性質(zhì)和微小粒徑，成為潛在的新型藥物載體并用于靶向治療。雖然這種治療模式能有效提高藥物生物利用率、減小負(fù)面效應(yīng)、降低成本和對(duì)其他器官的毒性等，但一些研究表明，納米材料的生物效應(yīng)并不完全是有益的，它們?cè)诩?xì)胞、亞細(xì)胞和蛋白質(zhì)水平上影響著生物學(xué)行為。吸入的納米顆?？赡鼙荛_(kāi)免疫系統(tǒng)的吞噬作用，蓄積在某些靶器官，也可跨越不同生物屏障，重新轉(zhuǎn)運(yùn)分布到身體的其他組織器官，產(chǎn)生系統(tǒng)的健康效應(yīng)[14]。也就是說(shuō)，納米顆粒一旦進(jìn)入人體后，其作用的方向和效應(yīng)并不遵循傳統(tǒng)技術(shù)中的輸入輸出的模式，也不是通過(guò)簡(jiǎn)單的反饋能夠調(diào)節(jié)的。納米材料與環(huán)境和生物體的作用是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。就像我們對(duì)生命過(guò)程的了解還非常有限一樣，我們對(duì)納米技術(shù)在生命體內(nèi)的運(yùn)作及其后果知道的還非常有限。

這些不確定性，用哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，來(lái)自于納米技術(shù)的中介性。中介是有一定結(jié)構(gòu)的。它包括相關(guān)聯(lián)的因素的總和與它們之間可能的關(guān)系，作為松散的耦合系統(tǒng)（lose gekoppelte Systeme），只有當(dāng)這些因素被激活(Anstoss)為工具時(shí)聯(lián)結(jié)才被確定，從而實(shí)現(xiàn)因果目的[15]。在《可能性的藝術(shù)》一書中，胡比希對(duì)中介性與可能性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)做了深刻地剖析。他區(qū)分了兩種可能性：（1）潛在的可能性(potential possibility),在這一層次預(yù)設(shè)了某物的足跡或軌道，而且是作為內(nèi)在的中介性與外在的中介性；（2）現(xiàn)實(shí)的可能性(real possibility)。在這一層次上，現(xiàn)實(shí)的可能性將其足跡留在事件中[15]。納米技術(shù)在和其他技術(shù)的結(jié)合中自身的足跡已經(jīng)消失或消融在體系中，使得我們不僅無(wú)法控制其結(jié)果，甚至不了解它的目的、過(guò)程和結(jié)果，在此意義上，納米技術(shù)表現(xiàn)的是一種潛在的可能性。正如費(fèi)曼所言：“在原子水平上，我們將獲得新的力量，新的可能性、新的效應(yīng)”[16]。只是這種新的力量、新的可能性不僅是美好的、令人憧憬的，也可能是毀滅性的、令人擔(dān)憂的。

3 納米倫理與納米技術(shù)的目的

反思納米技術(shù)的倫理問(wèn)題，目的就是要探索和構(gòu)建技術(shù)活動(dòng)的倫理規(guī)范，讓人們走出擔(dān)憂和恐懼。

倫理的目的是為了構(gòu)建美好生活。倫理學(xué)在希臘文中（ethics,?θο?）的最初含義是風(fēng)俗、習(xí)俗或符合習(xí)俗的。但習(xí)俗有多種多樣、形形色色。“在原始社會(huì)中，某些習(xí)俗以及行為方式，逐漸被認(rèn)為要比其他的習(xí)俗和行為方式更為重要，原因在于這些習(xí)俗和行為方式直接影響到該部落全體成員的生命和幸福?；蛘咭?yàn)樗鼈冮g接影響到該部落的安全、食物供應(yīng)和全體成員的舒適問(wèn)題。所以為了保證遵循這些習(xí)俗或維護(hù)這些行為方式，就形成了各式各樣的禁忌”[17]。

而技術(shù)的目的同樣是為了安全與美好生活。技術(shù)tèchne在希臘文中的意思是編制、建造。最早的技術(shù)被認(rèn)為是造房技術(shù)。而房子H?s的最初的意思就是保護(hù)、覆蓋。這與漢語(yǔ)中“安”的意思是一致的：從甲骨文來(lái)看，安字是外面一座房子，房中坐著一位面朝左的女人，也即是女居室中為安。全在古代漢語(yǔ)中乃完整、完好、保全與完備之意。如《正字通·入部》：“全，保也”。

德國(guó)哲學(xué)家A.蓋倫從人的“本能的缺乏”的人類學(xué)視角，論證了在人類早期，發(fā)明技術(shù)與倫理制度的目的都是為了維持人的內(nèi)在的穩(wěn)定性和安全性，讓人從對(duì)自然的恐懼中解放出來(lái)。在蓋倫看來(lái)，人作為一個(gè)有缺陷的生物，不能像動(dòng)物那樣依靠先天的、特定的器官和本能適應(yīng)環(huán)境的“間隙”(Hiatus)。“人的生理的非專業(yè)性，它的有機(jī)體的無(wú)助性以及它令人吃驚的本能的缺乏”造就了他的“世界的開(kāi)放性”(Weltoffenheit)特征[18]，即生存環(huán)境的極大的不穩(wěn)定性和自身本質(zhì)的非確定性。為了求得穩(wěn)定和安全，它必須“塑造適應(yīng)能力”(die Formierung von Plastizitaet)，通過(guò)活動(dòng)構(gòu)建穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，通過(guò)制度和組織為自己的活動(dòng)“定向”[18]。也就是說(shuō)，制度和技術(shù)一起在這里起到了替代人的不健全的器官，從而為人的活動(dòng)導(dǎo)向的作用。這樣，蓋倫不僅為技術(shù)的誕生提供了人類學(xué)的解釋，同時(shí)也為制度的存在進(jìn)行了理論論證。二者的區(qū)別在于，技術(shù)主要是通過(guò)有組織的活動(dòng)，將自然改造成符合自己的目的的樣子，即塑造第二自然；而制度的作用主要是通過(guò)一定的規(guī)范禮儀約束人的行為尤其是人的內(nèi)在本能，即塑造人本身。而共同點(diǎn)在于，都是為了讓人走出恐懼和擔(dān)憂，構(gòu)建安全和幸福的生活。

隨著技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，今天的技術(shù)目的，已經(jīng)從保障安全和需求轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足人的欲望(包括真實(shí)與虛假的需求），技術(shù)活動(dòng)的方式也隨著復(fù)雜系統(tǒng)、大科學(xué)的出現(xiàn)，特別是科學(xué)的技術(shù)化與技術(shù)的科學(xué)化進(jìn)入“Black Box”，而技術(shù)活動(dòng)的結(jié)果更多地從確定性走向不確定性、從直接性到間接性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性。技術(shù)發(fā)展不再是線性的和階段性的，而是與多維度的語(yǔ)境（Context）結(jié)合在一起，包括社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的利益、潛在的政治權(quán)力與文化價(jià)值。技術(shù)的目的已經(jīng)變得更加多元化、更加撲朔迷離。最先進(jìn)的技術(shù)并不一定就能給人帶來(lái)安全和美好生活。在這種情況下，對(duì)技術(shù)目的、過(guò)程和結(jié)果的正當(dāng)性的審視和反思，就成為技術(shù)倫理學(xué)不可回避的責(zé)任。

納米技術(shù)對(duì)于保護(hù)國(guó)家和人民的安全、構(gòu)建美好生活具有重要的意義。如果納米技術(shù)的發(fā)展破壞了人的生存環(huán)境、帶來(lái)的是不安全感甚至是危險(xiǎn)，那么，也違背了納米技術(shù)發(fā)展的宗旨。僅就此而言，發(fā)展納米技術(shù)必須首先把安全放在第一位。從安全倫理出發(fā)，科學(xué)家有責(zé)任及時(shí)地將對(duì)納米粒子毒性的情況告訴公眾尤其是相關(guān)職業(yè)人員，反之，要求被告知暴露在納米粒子中的風(fēng)險(xiǎn)是所有涉及納米粒子的從業(yè)和公眾的權(quán)利；在開(kāi)發(fā)納米技術(shù)的過(guò)程中，應(yīng)該本著預(yù)防原則，制定切實(shí)可行的安全防范規(guī)范，注意保護(hù)工人的安全和健康，尊重工人對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的選擇權(quán)，是政府和企業(yè)的責(zé)任[5]。

鑒于納米技術(shù)的不確定性和面向未來(lái)的特征，以及當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀的多元化特征，只有廣泛吸收社會(huì)各界參與有關(guān)納米技術(shù)的討論，由公眾參與到對(duì)納米技術(shù)發(fā)展的決策中去，納米技術(shù)的發(fā)展才是倫理上可以得到辯護(hù)的。因?yàn)樽鳛榧{稅人的公眾有權(quán)了解納米技術(shù)對(duì)其生活和未來(lái)的社會(huì)影響。從科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系來(lái)看，科學(xué)技術(shù)知識(shí)的生產(chǎn)同時(shí)也伴隨著社會(huì)秩序和社會(huì)生活方式的生產(chǎn)，而社會(huì)秩序和社會(huì)生活方式也同樣影響著科學(xué)技術(shù)知識(shí)的生產(chǎn)。因此，關(guān)于納米技術(shù)的倫理討論應(yīng)該在整個(gè)公共領(lǐng)域?qū)嵤?。納米技術(shù)不僅應(yīng)該由社會(huì)公眾參與“共同生產(chǎn)”，而且也應(yīng)該由社會(huì)公眾一起承擔(dān)對(duì)社會(huì)與未來(lái)的責(zé)任。

此外，在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)全球化的今天，納米技術(shù)的倫理問(wèn)題亦如能源問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題以及生物技術(shù)的倫理問(wèn)題一樣，不是基于一個(gè)國(guó)家的力量所能解決的。全球性的問(wèn)題呼喚著全球治理。納米技術(shù)的全球治理強(qiáng)調(diào)的是謹(jǐn)慎而負(fù)責(zé)任地發(fā)展納米技術(shù)，促進(jìn)納米技術(shù)在全球倫理的框架下健康、可持續(xù)的發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

Drexler在指出了納米技術(shù)既可能是“創(chuàng)造的發(fā)動(dòng)機(jī)”也可能是“毀滅的發(fā)動(dòng)機(jī)”之后，提出了3個(gè)問(wèn)題：“什么是可能的，什么是可實(shí)現(xiàn)的，什么是我們想要的？”這也是我們今天對(duì)納米技術(shù)倫理反思的主題：我們不僅要思考什么是可能的，還要思考什么是可行的以及我們究竟想要怎樣的未來(lái)，怎樣的世界。Drexler的回答是，“首先，科學(xué)和工程知識(shí)描繪了關(guān)于可能性的界限的遠(yuǎn)景。雖然還很模糊和不完善，這幅圖像還是界定了未來(lái)可以在其中運(yùn)動(dòng)的永久性的框架。其次，進(jìn)化的法則決定了哪條路可行，并設(shè)置了實(shí)現(xiàn)的限度——包括低端限制”，“至于什么是想要的和不想要的，可以這么看，我們的各種夢(mèng)想刺激我們尋求多樣性的空間，而我們共同的恐懼則驅(qū)使我們尋求一個(gè)安全的未來(lái)”[1]。

1 Drexler K E.Engines of Creation:The Coming Era of Nanotechnology.New York:Anchor Press,1986.

2 Joy B.Why the Future doesn’t Need us.下載日期:2012年2月16日.下載地址:http://www.wired.com/wired/archive/8.04/joy.html.

3 ETC.下載日期:2012年2月16日.下載地址:http://www. etcgroup.org/en/%20issues/nanotechnology?page=3.

4 Roco M C,Bainbridge W S.Societal Implications of Nanoscience and Nanotechnology.Dordrecht:KluwerAcademic Publishers, 2001.

5王國(guó)豫,龔超,張燦.納米倫理:研究現(xiàn)狀、問(wèn)題與挑戰(zhàn).科學(xué)通報(bào),2011,56(2):96-107.

6 Schulte PA,Salamanca-Buentello F.Ethical and scientific issues of nanotechnology in the workplace.Environment Health Perspectives,2007,115(1):5-12.

7 Royal Society and RoyalAcademy of Engineering.Nanoscience and Nanotechnologies:Opportunities and Uncertainties.London: Royal Society&RoyalAcademy of Engineering,2004，53-54. Moor J,Weckert J.Nanoethics:Assessing the nanoscale from an ethical point of view.In:Baird D,NordmannA,Schummer J,eds. Discovering the Nanoscale.Amsterdam:IOS Press,2004,301-310.

8 Lin P,Allhoff F.Nanoethics and human enhancement:Acritical evaluation of recent arguments.Nanotechnology Perception,2006, 2:47-52.Hassoun N.Nanotechnology,enhancement and human-nature.Nanoethics,2008,2:289-304.

9 GrobeA,Renn O,Jaeger.Areport for IRGC:Risk Gover nance of NanotechnologyApplications in Food and Cosmetics.International Risk Govenance Council,Geneva, 2008.

10 GrunwaldA.From Speculative Nanoethics to Explorative Philosophy of Nanotechnology.Nanoethics,2010, 4:91-101.

11 Ropohl G.Eine Systemtheorie derTechnik.ZurGrundlegung derallgemeinen Technologie.Muenchen/Wien, 1979.

12薛其坤.納米科技:小尺寸帶來(lái)的不確定性與倫理問(wèn)題.中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2010.

13劉偉,周群芳,劉稷燕等.典型環(huán)境及生物因子對(duì)商品化納米銀顆粒穩(wěn)定性的影響.科學(xué)通報(bào),2011,56(1): 27-34.

14周國(guó)強(qiáng),陳春英,李玉鋒等.納米材料生物效應(yīng)研究進(jìn)展.生物化學(xué)與生物物理進(jìn)展,2008,35(9):998-1 006.

15 Hubig C.Die Kunst des Moeglichen I.Technikphiloso phie als Reflexion der Medialitaet.Bielefeld:Transcript, 2006.

16 Richard P.Feynman.There's Plenty of Room at the Bottom.下載日期:2012年6月12日.下載地址:http://www. zyvex.com/nanotech/feynman.html.

17湯姆·L.彼徹姆（美）.哲學(xué)的倫理學(xué).北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990,12.

18 GehlenA.Der Mensch.Seine Natur und seine Stellung in der Welt.Wiesbaden:Aula,1997.

AbstractEthical reflections upon nanotechnology,which originate from fears and concerns of the nanotechnology risks,has so far been studied and gone through three phases:first to sort out ethical problems of nanotechnology,then to reflect on nanotechnology’s potentiality,and finally to reflect on the previous reflections.Reflective studies on Nanotechnology ethics also involve three levels:the real and specific spectrum consideration,future and conceptual speculative as well as the perspective assessment and management of nanotechnology.Studies show that the fears and concerns originate from new properties of nanotechnology,namely the intermediaries and uncertainty.Therefore,it is the responsibility of nano-ethics to explore and construct an ethical framework for nanotechnology activities,in order to promote its healthy and sustainable development and for a safe future free of fears and concerns that people hold.

Keywordsnanotechnology,fear,concerns,nano-ethics

王國(guó)豫 大連理工大學(xué)人文學(xué)院副院長(zhǎng)、哲學(xué)系主任、德國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究中心主任，教授、博士生導(dǎo)師。主要研究方向科學(xué)技術(shù)與工程倫理學(xué)，德國(guó)技術(shù)哲學(xué)與倫理學(xué)。中國(guó)自然辯證法研究會(huì)科學(xué)技術(shù)與工程倫理專業(yè)委員會(huì)秘書長(zhǎng)、技術(shù)哲學(xué)與工程哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)會(huì)常務(wù)理事，生命倫理學(xué)協(xié)會(huì)理事。主持和參與國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目、國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目、國(guó)家重點(diǎn)基礎(chǔ)研究發(fā)展計(jì)劃等項(xiàng)目16項(xiàng)。2009年以來(lái)就納米倫理問(wèn)題在《哲學(xué)研究》等國(guó)內(nèi)外核心期刊上發(fā)表文章10余篇，組織哲學(xué)與納米科學(xué)的跨學(xué)科跨文化對(duì)話和討論多次，并應(yīng)邀在國(guó)內(nèi)外納米倫理研討會(huì)上做邀請(qǐng)報(bào)告和主題報(bào)告10余次。E-mail:w_guoyu@dlut.edu.cn

Nano-ethics:Ethics Seeking for the Future Safety

Wang Guoyu
（Department of Philosophy,School of Humanities,Center for Ethics and Management of Technology, Dalian University of Technology 116024 Dalian）

10.3969/j.issn.1000-3045.2012.04.002

*本文為國(guó)家重點(diǎn)基礎(chǔ)研究發(fā)展計(jì)劃(2011CB933401);國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(09BZX048);遼寧省教育廳高等學(xué)?？蒲谢仨?xiàng)目(2009JD10)階段性成果

修改稿收到日期：2012年6月28日