人在他鄉(xiāng)：大學(xué)生異地求學(xué)的地方認(rèn)同感建構(gòu)

孫德俊

人在他鄉(xiāng)：大學(xué)生異地求學(xué)的地方認(rèn)同感建構(gòu)

孫德俊

地方認(rèn)同感是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的熱點(diǎn)之一，面對(duì)著多元發(fā)展的生活環(huán)境，變遷與轉(zhuǎn)型是這個(gè)時(shí)代的代名詞，異地大學(xué)生重新建構(gòu)著適合自己生活與學(xué)習(xí)的環(huán)境，而地方認(rèn)同感的形成則是最為關(guān)鍵的步驟之一。筆者在總結(jié)前人對(duì)于社會(huì)認(rèn)同、地方認(rèn)同等重要名詞的理解基礎(chǔ)上，從互動(dòng)論角度對(duì)地方認(rèn)同感進(jìn)行再界定。同時(shí)筆者提出從文化適應(yīng)的角度嘗試推動(dòng)異地大學(xué)生地方認(rèn)同感的形成，以期推動(dòng)和諧校園之建設(shè)。

異地大學(xué)生；地方認(rèn)同；文化適應(yīng) ；認(rèn)同危機(jī)

一、引言

自2008年高考報(bào)名人數(shù)達(dá)到歷史最高峰(全國(guó)共有1020萬(wàn)高中畢業(yè)生，其中約629萬(wàn)被錄取)后[1]，盡管我國(guó)高考人數(shù)總體呈下降趨勢(shì)，但仍有三分之一的省份高考報(bào)名人數(shù)成上升趨勢(shì)。高校針對(duì)外省學(xué)生的招生人數(shù)也在高考擴(kuò)招的大背景下不斷上升。異地大學(xué)生到外省就讀，面對(duì)著新的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，有學(xué)者指出“二次成長(zhǎng)”——如果我們把在本土文化影響下成長(zhǎng)的過(guò)程稱為“首次成長(zhǎng)”的話，那么這個(gè)生長(zhǎng)于某一文化下的主體在進(jìn)入另一種全新文化(異域文化)時(shí)逐步調(diào)整、適應(yīng)、接受、融入該文化的過(guò)程則應(yīng)被稱為“二次成長(zhǎng)”[2]。筆者認(rèn)為，并不是該主體在進(jìn)行第二次“成長(zhǎng)”時(shí)所要面對(duì)的一定就是全新的文化，比如在我國(guó)南北差異較大的客觀環(huán)境下，北方學(xué)生到南方大學(xué)就讀所要進(jìn)行的再次適應(yīng)，產(chǎn)生再次的地方認(rèn)同，這也可被看作為“二次成長(zhǎng)”的一種類型，同時(shí)這對(duì)于學(xué)生自身發(fā)展以及大學(xué)校園文化建設(shè)是有著重要意義的。

從個(gè)體層面講，研究大學(xué)生地方認(rèn)同感的情況有助于反映當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的整體狀態(tài)以及異地大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)地方認(rèn)同過(guò)程中的問(wèn)題及現(xiàn)狀；學(xué)校層面上，大學(xué)生這一主體是大學(xué)發(fā)展的動(dòng)力所在，增強(qiáng)異地大學(xué)生的地方認(rèn)同感，將促進(jìn)大學(xué)生整體對(duì)校園文化的認(rèn)同，對(duì)和諧校園的建設(shè)是具有很好的引導(dǎo)作用；社會(huì)層面上，由于異地大學(xué)生對(duì)于大學(xué)所在地的認(rèn)同感的建立，該地區(qū)的人才資源在一定程度上會(huì)提高其多元性，注入新鮮血液，有利于高校所在地的發(fā)展。

當(dāng)代大學(xué)生處于我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)渡時(shí)期，面臨著的是更多的選擇，更多的挑戰(zhàn)，無(wú)論是在未來(lái)的就業(yè)、住房問(wèn)題上，還是在現(xiàn)今自我學(xué)業(yè)與生活的發(fā)展上，都會(huì)給這一主體帶來(lái)不同程度的沖擊。進(jìn)而，異地大學(xué)生的地方認(rèn)同感的建立就越發(fā)顯得重要，需要更多的關(guān)注。

近幾年國(guó)內(nèi)外對(duì)于地方認(rèn)同感的研究也逐漸豐富起來(lái)，但從研究領(lǐng)域來(lái)看，地方認(rèn)同感主要在人文地理學(xué)學(xué)科上有所關(guān)注，尤其是近年來(lái)關(guān)于認(rèn)同、地方認(rèn)同、地方依戀、地方依賴以及與其密不可分的地方感的概念界定引起了學(xué)界的爭(zhēng)論，人文地理學(xué)隸屬于地理學(xué)，側(cè)重于人地關(guān)系的研究；在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，關(guān)于認(rèn)同感，主要探討的是社會(huì)認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與群體之間的互動(dòng)關(guān)系。筆者將在梳理學(xué)界的主要觀點(diǎn)之后進(jìn)行本次研究的地方認(rèn)同感的界定，一是方便進(jìn)行本次研究分析的問(wèn)題討論，另一方面也期望從前人研究的基礎(chǔ)上提出切實(shí)可行的概念界定，認(rèn)同感的研究尤其在對(duì)異地大學(xué)生這一群體的相關(guān)研究中，并沒(méi)有明確將地方認(rèn)同感引入其中，這也是筆者的一次嘗試。

本文定義異地大學(xué)生為非本省大學(xué)生。因?yàn)榭紤]到在同一省份，學(xué)生群體所生活的社會(huì)環(huán)境差別并不是很大，而不同省份之間的在經(jīng)濟(jì)、政治及文化的差異則相對(duì)比較明顯，學(xué)生群體的生活環(huán)境也自然是有著一定程度的差異性的。尤其是我國(guó)東西差異、南北差異比較明顯的大學(xué)區(qū)域的轉(zhuǎn)換更是體現(xiàn)出不同地域的文化差異。這也是定義異地大學(xué)生為非本省大學(xué)生的重要原因。

二、地方認(rèn)同的社會(huì)建構(gòu)：一個(gè)分析視角

（一）社會(huì)認(rèn)同的地域建構(gòu)

心理學(xué)家埃里克森指出，一個(gè)成熟的心理認(rèn)同的漸進(jìn)性發(fā)展是以人所屬的團(tuán)體為條件的，團(tuán)體的傳統(tǒng)價(jià)值對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)而言意義非常[3]。校園文化與大學(xué)生的日常生活和學(xué)習(xí)息息相關(guān)，我國(guó)高校校園文化因?yàn)榈赜虻牟煌尸F(xiàn)出不同的特點(diǎn)，異地大學(xué)生作為這一地域新的成員，自然要從全新的校園文化中去尋求再一次定位（認(rèn)同），這不僅僅是自我對(duì)于新校園文化的認(rèn)同，亦是新校園文化給予異地大學(xué)生自我的一種歸屬與肯定。正如泰費(fèi)爾所言，“個(gè)體認(rèn)識(shí)到他(或她)屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到作為群體成員帶給他的情感和價(jià)值意義”[4]。在“特定的社會(huì)群體”中，群體文化的重要性是毋庸置疑的，這也是校園文化之所以被重視的重要原因。

在社會(huì)認(rèn)同的層次分析上，沙蓮香提出社會(huì)認(rèn)同的三個(gè)層面，價(jià)值認(rèn)同、工作或職業(yè)認(rèn)同和角色認(rèn)同[3]。大學(xué)生在新地域的地方文化中尋找自己定位的過(guò)程中，不僅要與學(xué)校的生活世界進(jìn)行互動(dòng)，而且也要與大學(xué)所在地的各個(gè)方面進(jìn)行多元互動(dòng)，尋找著適合自己的群體關(guān)系，這其中包括寢室、班級(jí)、社團(tuán)、學(xué)生會(huì)、老鄉(xiāng)會(huì)等。這也驗(yàn)證了社會(huì)認(rèn)同理論的主要研究假設(shè)——當(dāng)個(gè)體以組織成員身份確定他們自己的時(shí)候，這種由群體定位的自我知覺(jué)會(huì)在隨后的社會(huì)行為中產(chǎn)生心理區(qū)辨效果，形成主動(dòng)歸屬的社會(huì)心理，產(chǎn)生社會(huì)認(rèn)同[5]。

（二）地方認(rèn)同的社會(huì)建構(gòu)

對(duì)于地方認(rèn)同，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域探討的并不是很多。地方認(rèn)同的研究主要集中于對(duì)于西方人文地理學(xué)中關(guān)于地方認(rèn)同研究的總結(jié)與概括[6][7]。現(xiàn)在比較認(rèn)可從Breakwell的認(rèn)同的四項(xiàng)指導(dǎo)理論對(duì)于地方認(rèn)同做出的深入解釋[8][9]，即獨(dú)特性——使一個(gè)地方的個(gè)體與其他地方的個(gè)體形成區(qū)別，增加了自我身份的認(rèn)同感與歸屬感；連續(xù)性——地方認(rèn)同本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，不同的發(fā)展階段所構(gòu)建的地方感亦有所不同，但總體上有地方認(rèn)同所構(gòu)建起來(lái)的親密關(guān)系在一定程度上還是具有連續(xù)性的；自尊——肯定了通過(guò)地方認(rèn)同而形成了馬斯洛所說(shuō)的尊重與被尊重的需要，進(jìn)而肯定了自我價(jià)值；自我效能——人們心中的地方認(rèn)同感作用于實(shí)際生活中即是行動(dòng)的效率反饋，使得人們的效能感增強(qiáng)。

筆者以為文化是社會(huì)建構(gòu)異地大學(xué)生地方認(rèn)同感的關(guān)鍵因素，伴隨著城市化的迅速推進(jìn)，無(wú)論是東西部、南北方，城市的客觀物質(zhì)環(huán)境在很大程度上是不斷趨同的。其中連鎖店的建立就是一個(gè)典型的例子，跨越了不同城市經(jīng)營(yíng)著同一產(chǎn)業(yè)。那么用來(lái)區(qū)分不同城市的主要依據(jù)是什么，當(dāng)然不僅僅是地域的不同，更重要的是不同的城市所內(nèi)含的文化。這種文化是與城市的經(jīng)濟(jì)與政治的發(fā)展共存的，它往往凝聚著一座城市的歷史積淀，也體現(xiàn)著一座城市的內(nèi)在氣質(zhì)。

那么現(xiàn)在回到異地大學(xué)生這一群體，構(gòu)建其在新的地域環(huán)境中的地方認(rèn)同是離不開(kāi)與出生地的長(zhǎng)期而穩(wěn)固的地方認(rèn)同感的比較的。正如米爾斯所言，比較將會(huì)使我們更加清楚地發(fā)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷過(guò)程中事物的特點(diǎn)[10]。這在一定程度上要求新的地方文化（城市文化）要與異地大學(xué)生原有的地方文化有一定的異質(zhì)性，且這種異質(zhì)性開(kāi)發(fā)了異地大學(xué)生對(duì)于新的地方認(rèn)識(shí)和了解的需求。社會(huì)通過(guò)文化的滲透來(lái)與異地大學(xué)生逐漸形成連接紐帶，這時(shí)在這條“傳送帶”上新地域的其他元素也就隨之而來(lái)，異地大學(xué)生地方認(rèn)同感也就這樣開(kāi)始形成了。

（三）地方認(rèn)同感：一個(gè)分析框架

筆者以為，將地方認(rèn)同引入社會(huì)學(xué)領(lǐng)域是可行的，亦是有意義的。而事實(shí)上，二者并沒(méi)有質(zhì)的差異。筆者對(duì)于地方認(rèn)同是指在某一特定的地方或區(qū)域，人們通過(guò)一定時(shí)間積累的互動(dòng)與交流以及對(duì)這一地方的主觀印象而逐漸形成自我印象，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同；在自我認(rèn)同的基礎(chǔ)上，人們進(jìn)一步與地方環(huán)境的經(jīng)濟(jì)、文化、人際及政策四要素的互動(dòng)中，尋求滿足自己的地方要素，逐漸形成地方印象，最終形成地方認(rèn)同感。（見(jiàn)圖1）

圖1

第一，地方認(rèn)同的前提條件是，形成認(rèn)同感是在某一固定的地域或地方，有一定的區(qū)域限制。一般不會(huì)是范圍較廣的地區(qū)，這與人文地理學(xué)所說(shuō)的“特定的”是相關(guān)的。

第二，地方認(rèn)同感的形成應(yīng)該有一個(gè)時(shí)間性的積累。這一時(shí)間性的積累并不是人文地理學(xué)、旅游休憩學(xué)所說(shuō)的多次來(lái)到同一地方所形成的時(shí)間的積累，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)體主觀時(shí)間的積累。在個(gè)體與地方進(jìn)行互動(dòng)的過(guò)程中，有著客觀的時(shí)間存在，但客觀的時(shí)間有時(shí)即使很長(zhǎng)，主體對(duì)該地方也不一定就能構(gòu)建地方認(rèn)同感，因?yàn)橹饔^的接受與認(rèn)可并不僅僅以時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)，主觀時(shí)間是主體思維與時(shí)間的客觀性相結(jié)合，使得時(shí)間更富于記憶力。

第三，自我認(rèn)同與地方認(rèn)同的循環(huán)性。正如Breakwell的認(rèn)同理論中強(qiáng)調(diào)認(rèn)同的四個(gè)特性——獨(dú)特性、連續(xù)性、自尊和自我效能[8][9]。主體在新的地方的自我認(rèn)同與地方認(rèn)同的建構(gòu)過(guò)程是動(dòng)態(tài)且連續(xù)的。因?yàn)閭€(gè)體互動(dòng)的四大要素亦處在不斷變化之中，這就要求個(gè)體不斷地修正與適應(yīng)。在自我認(rèn)同中也包含著自我效能與自尊，在地方認(rèn)同的過(guò)程中，獨(dú)特性與連續(xù)性是貫穿其中的。

對(duì)于異地大學(xué)生地方認(rèn)同感的理解，根據(jù)對(duì)于地方認(rèn)同感的界定，我們可以這樣理解異地大學(xué)生地方認(rèn)同感——異地大學(xué)生在一新的地方學(xué)習(xí)與生活的積累性的時(shí)間里，通過(guò)與這一地方的人們互動(dòng)與交流形成新的自我印象，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)新的自我認(rèn)同，我們可以稱之為新自我。在新自我構(gòu)建的過(guò)程中異地大學(xué)生與這一地方的各個(gè)要素進(jìn)行不同程度的互動(dòng)，尋求滿足自己需求的要素，并給予積極地回饋，逐漸形成地方印象，最終形成新的地方認(rèn)同感。

筆者所強(qiáng)調(diào)的新自我并不是與個(gè)體的過(guò)去完全切割開(kāi)來(lái)的自我，而是在原有的自我印象的基礎(chǔ)上做出的適應(yīng)環(huán)境以及嘗試去改變新的環(huán)境的自我，而且異地大學(xué)生地方認(rèn)同感是以之前常住地的地方認(rèn)同為參照的。需要指出的是，異地大學(xué)生地方認(rèn)同感的形成并不能完全等同于地方認(rèn)同感的最佳狀態(tài)。因?yàn)檫@其中的主觀時(shí)間與客觀時(shí)間是受到限制的。在有限的大學(xué)四年，作為異鄉(xiāng)人的異地大學(xué)生尋求的認(rèn)同并不可能與該地方的各主要要素都進(jìn)行深度互動(dòng)。異地大學(xué)生這一群體的地方認(rèn)同更主要是從地方文化和學(xué)校這兩個(gè)層面進(jìn)行建構(gòu)的。

三、異地大學(xué)生地方認(rèn)同感的建構(gòu)

筆者以為人文地理學(xué)的地方認(rèn)同與布迪厄的場(chǎng)域理論有著一定的共通性。“一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為各種位置之間的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)型。”[11]布迪厄傾向于將場(chǎng)域看作是一個(gè)一經(jīng)形成即確定的社會(huì)關(guān)系總體，同時(shí)在不同的社會(huì)實(shí)踐的條件下發(fā)揮其不同的作用，而人文地理學(xué)的“地方”更加強(qiáng)調(diào)人的一種主體性，以及由這一主體性所衍生的“社會(huì)與文化的意義”。我們可以近似地將其看作為場(chǎng)域中的慣習(xí)，因?yàn)檎且驗(yàn)閼T習(xí)反映了場(chǎng)域的性質(zhì)與意義，也正是“地方”的“社會(huì)與文化”意義的所在。筆者以為，地方是從屬于場(chǎng)域的，地方認(rèn)同是形成場(chǎng)域認(rèn)同的重要過(guò)程之一。

無(wú)論是地方文化還是學(xué)校層面，異地大學(xué)生都離不開(kāi)對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)，文化適應(yīng)是指對(duì)一種新文化或外來(lái)文化的適應(yīng)過(guò)程，在此過(guò)程中往往會(huì)伴隨文化沖擊的出現(xiàn)[12]。貝瑞認(rèn)為文化適應(yīng)可以被看作多維線性現(xiàn)象而不是一維的。因此可以假設(shè)：(1)個(gè)體可能更愿意保留他們?cè)瓉?lái)的文化；(2)同樣的個(gè)體可能更愿意有選擇地參與到其他文化中[13]。從大學(xué)生角度看，異地大學(xué)生對(duì)于新的地域的適應(yīng)及認(rèn)同一方面存在著跟隨周圍同學(xué)的生活方式包括娛樂(lè)、飲食、穿著等方面的改變以迎合本地文化；另一方面也同時(shí)會(huì)存在著某一部分異地大學(xué)生并沒(méi)有選擇改變以適應(yīng)本地文化。這兩種情況往往會(huì)同時(shí)存在，在異地大學(xué)生文化適應(yīng)的過(guò)程中不斷地交互影響。

在文化適應(yīng)的過(guò)程中并不是一帆風(fēng)順的，這個(gè)過(guò)程中會(huì)充滿著挑戰(zhàn)、改變與不斷的選擇。進(jìn)而，有學(xué)者提出文化調(diào)適——文化的適應(yīng)不像生物適應(yīng)那樣單一，它需要同時(shí)在兩個(gè)方面求得與環(huán)境的協(xié)調(diào)。其一是周圍的自然環(huán)境，其二是社會(huì)環(huán)境。而社會(huì)環(huán)境既要包括同質(zhì)文化之下的人與人的關(guān)系，又要包括并存不同文化間的關(guān)系，還要包括文化與其他社會(huì)事實(shí)的關(guān)系。這樣一來(lái)，文化的調(diào)適就只能理解為一種雙重性的調(diào)適，即對(duì)自然的調(diào)適和對(duì)社會(huì)的調(diào)適，而且是主動(dòng)和及時(shí)的調(diào)適[14]。在自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的調(diào)適下，個(gè)體不斷完善，實(shí)現(xiàn)文化適應(yīng)。

四、總結(jié)

異地大學(xué)生地方認(rèn)同感的建構(gòu)是一個(gè)相對(duì)漫長(zhǎng)的過(guò)程。在異地大學(xué)生為期四年的學(xué)習(xí)生活中，對(duì)于這個(gè)由陌生到熟悉的地方，地方認(rèn)同感伴隨著“地方”的變遷而變化。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)變遷的速度是較快的，異地大學(xué)生不僅要面對(duì)與本地大學(xué)生同樣的問(wèn)題包括未來(lái)的就業(yè)選擇、繼續(xù)深造的可能等等，同時(shí)還要面對(duì)陌生地域的再次的文化適應(yīng)，并在不斷的互動(dòng)過(guò)程中形成不同程度的認(rèn)同感。這種認(rèn)同對(duì)于大學(xué)生自身的發(fā)展和和諧校園建設(shè)是密不可分的，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)講，這對(duì)于中國(guó)社會(huì)人力資源的發(fā)展有著極為重要的建設(shè)性意義。

[1]中國(guó)教育和科研計(jì)算機(jī)網(wǎng).中華人民共和國(guó)教育部歷年《全國(guó)教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》[EB/OL].http://www.edu.cn/jcjy_9453/index_1.shtml.

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責(zé)任編輯：姚 旺

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1671-6531（2012）08-0063-03