非物質文化遺產的社會功能

石永

文化藝術領域是一片極為廣闊的藝術天地，不論是物質的、非物質的都是我們的先民在長期的社會實踐中用勤勞的雙手創造和積累的精神文化產品，都是勞動人民智慧的結晶，都是無價的文化藝術寶庫和豐富的精神文化財富。它們的產出自有其社會大文化的背景和精神生活的迫切需求。從另一角度講，這些物質的、非物質的文化藝術品類對于人類社會自有其多方面的、多角度的作用發生。這種作用是深遠的、不可限量的。在把保護非物質文化遺產的工作提到文化部門的議事日程上、從上到下開展一系列保護工作，采取一系列保護措施的時候，對非物質文化遺產的社會功能有一個較全面和較準確的認識，對當前非物質文化遺產的申報保護、傳承和發揚等工作都是應該的、也是必須的。本文就非物質文化遺產的社會功能談一點粗淺的看法，和同仁們探討。

非物質文化遺產的社會功能是多方面、多層次的，歸納起來主要有下列幾個方面，即精神調劑作用，宣傳教化作用，普及知識作用，團結凝聚作用。幾個方面互有特點，又有區別，相互聯系又不可分割。

一、精神調劑功能

精神，是指人們的意識、意志、思維活動、生理和心理狀態，包括動態的心理過程。

人的精神狀態可能因客觀和主觀的因素而不斷發生變化，出現不正常和不平衡的思想情緒，這就需要某些社會機制來調劑、來平衡，以保持健康向上的意志、勃勃生機和有所作為的態勢。非物質文化遺產的許多藝術形式如民歌、諺語、戲曲、曲藝、音樂、舞蹈、繪畫、工藝品等，往往就具有調劑平衡精神狀態的功能。人們在欣賞或參與各種文化藝術活動時對自身或他人的情感、意志、愿望、體力等會產生調控、平衡、互補、振奮和穩定的作用，最終產生的效應便是娛樂和休閑。

“文武之道，一張一弛”，勞逸結合既是心理意義上的調解劑，也是生理機體上的營養品，對于神經系統和體力上適時的張弛調劑便是人們的精力和思維態勢得到調劑和恢復的良藥，也是生活中不可或缺的調整節奏的最佳手段。節奏協調、精神調劑后，人們以勁頭十足的精力去參加勞動，歡快的情緒去生產，勞動效率和質量也就得到保證。每年的春節，大規模的社火活動過后，人們以旺盛的精力和充沛的情緒、強烈的愿望趕著牲口、哼著小調去下地播種的歡樂場面不就是文化娛樂積極意義上的休閑所引爆出來的生產上的暴發力，這種文化藝術活動既是娛樂，又是勞動力進行再生產的必要的前提準備。

在勞動生產的過程中創造出來的“勞動號子”至今仍在民間流傳，它的作用便是在集體勞動中統一協調勞動節奏，減少體力消耗，提高勞動興趣，集中力量，產生激情，不但提高了勞動效率，而且又保證了勞動質量。

傳統的文化遺產的展演活動不免有程度不同的宗教色彩，它客觀上在愉悅了“神靈”的同時也愉悅了群眾本身。我省各地民間流行的各種廟會、朝山會、神社火等節俗活動，其宗教色彩逐漸淡化，娛神功能漸漸遠去，而自娛和娛人的功能明顯增強。這些活動的某些節目不但使參與者自得其樂，而觀賞者也享受到展演者本人不能得到的快慰。譬如一場優美的舞蹈，舞者看不到優美動人的舞姿，只有欣賞者才能領略到舞蹈的美妙。而舞者本人也從觀賞者的贊美聲中興味倍增，兩方面皆可相得益彰，更加陶醉，興味越來越濃，達到高潮。一場“花兒”會，一次美展，一次傳統的體育比賽活動，它的展演效果更是人們精神狀態的調劑，體力的恢復和心身的愉悅。

文化藝術的展演活動給人以美的享受、心理上的快慰和滿足，這產生美感的過程也是精神調劑的過程。試想，枯燥單調的勞動生產，給人以單調的色彩和單調的節奏，單一動作的重復難免使人產生煩燥乏味的情緒。愛美是人的天性。人類總是按美的規律去塑造和創造世界。人類因愛美而創造美、追求美、享受美，這是人類本性的一種特殊需要。人們為了滿足這種需要，就通過創造性的勞動把美好的理想、愿望、追求物化到一定形式的文化藝術活動（產品）中。這就是通過對語言、動作、線條、色彩、音韻、旋律、技藝等的組合運用，創造出各種形式的文化藝術品類。民間傳統的剪紙藝術、刺繡精品、“花兒”演唱、戲曲表演、曲藝小曲、工藝制作……古典式的摔跤、賽馬、射箭、民俗禮儀等等，一件件、一場場，都是美的創造和欣賞。通過這些展演，既創造了美，又享受了美；既愉悅了身心，又磨練了意志；既懂得了知識，又提高了審美藝術水平。

隨著人類的進化、社會的進步和文化藝術的發展，人類的審美能力也越來越強，創造的美也就越來越多，各種藝術品類的傳承和發展也必然會與時俱進，它所處的時代特色也越加明顯。

精神調劑的功能也便在創造美、追求美、欣賞美的過程中得以完成。

二、宣傳教化功能

非物質文化遺產的宣傳教化功能是指通過某些展演活動達到感化育人的目的。

文化藝術形式的展演過程也是宣傳教化的過程，也是各種教導感化、培育人后天規范的行為，使生物人成為社會人。教導感化的信息內容都會在各種展演活動中獲得，從而使人的思想傾向能符合社會的要求，使人們的行為與整體社會相適應等等。從這個意義上講，文化藝術的形式又是信息傳播的重要媒體和載體。

內容豐富、門類多樣的信息又是呈分裂擴散狀態展示的。大到國家大事、國際爭端、歷史變遷；小到軼聞趣事、體育動態、基礎知識……雖大都通過各種新聞媒體傳播，但如果通過比較有審美價值的高雅的、群眾喜聞樂見的藝術形式的再展示，那不但是上述種種信息傳播方式的延伸和雅化，而且宣傳的效果就不能同日而語了。

上世紀30年代初開始，中華民族遭受日寇的侵略，為了喚醒民族的抗日覺醒，文化工作者用傳統的民歌改編的說唱，敘述著民族的災難，至今記憶猶新，終生難忘。

同胞們，齊聽我來唱，

我們的東鄰舍有一個小東洋，

幾十年來練兵馬，身強馬又壯，

一心要把中國亡。

……

那低沉哀傷的、憤慨的、堅毅的旋律，不知涌動過多少人的淚水，激勵過多少熱血青年赴疆場殺敵。

傳統的民族的感情韻律，藝術的手段，比之報紙、小冊子等形式要獲得成倍的宣傳效果。

文化藝術展演活動的藝術魅力也存在于它的娛樂性，所謂“寓教于樂”者，“教”與“樂”是內在的聯系，即“樂”中有“教”，“教”在“樂”中。人們在享受“樂”的同時，“教”的效果亦隨之而來。感悟一些人生的哲理，堅強了意志，灑脫了身心，陶冶了情操，深化了涵養。美的道德觀念、思想準則會在潛移默化中得到升華。文化藝術本身存在的形式美所給予人的愉悅自然也就陶冶著人的身心。

文化藝術的展演對人們的道德行為、思想觀念，一般都會起規范作用。一個人在社會中的存在不可避免地要受到社會道德、法律、規章制度和文化傳統、民族習俗的制約。八榮八恥的榮辱觀是新時期思想行為的準則，也是傳統文化的再教育和再規范，它的樹立需要長期的、反復的宣傳和堅持。人們通過歌曲、繪畫、文藝節目演出，各種藝術手段的運用，使人受到教育，規范自己的行為。又如計劃生育的政策，由于受傳統的“傳宗接代”、“多子多福”觀念的影響，一開始很難執行，但通過各類傳統文化形式的演示，政策具體化，慢慢教育了群眾，陳舊的觀念得到轉變，使生育行為符合國家的政策規定。“只生一個好”不但是國策口號，也是育齡夫婦的信條。

青海是消費白酒的大省，那些出自肺腑的忠言，勸解人們不要酗酒，漸漸地酗酒鬧事者也就少了許多。

君子們吃酒知禮儀，

小人們吃酒發狂言。

勸君勿吃無名的酒，

酒大傷身后悔難！

……

通過多種形式的文化展演，傳播信息、陶冶情操、規范行為的諸多作用得以發揮，非物質文化遺產的宣傳教化功能便也得以實現。

三、普及知識功能

各類文化藝術品類往往具有綜合性的特點，社會科學和自然科學的豐富的知識內容都可包容其間。由于傳統文化活動的廣泛性，各類不同階層的人都可以從中獲取知識，積累經驗，得到效益，因此非物質文化遺產也就具有廣泛普及知識的功能。在幫助人們認識社會、認識自然、擴展知識領域，提高改造社會、改造自然、改善生活環境的能力等方面均可發揮作用。文化藝術活動為人們廣泛傳播知識、交流經驗、加深對社會生活規律的認識和理解方面提供了特殊的媒介和途徑。

中華民族是一個歷史悠久、文化燦爛，具有優秀文化傳統的民族，它的子民們一代又一代地繼承、發揚和彰顯這種優秀文化傳統。人們通過社會實踐、補充和發展擴充知識和經驗以及科學技術，代代傳遞，形成一個容量十分豐富的科學技術和文化知識的承載。許多尚未載入書本的知識都可以在非物質文化遺產的展演中學到。古代希臘的神話不就是包含了希臘人對大自然和人類社會的認識。先民們積累下來的大量的天文、地理、歷史、生產和生活的知識，往往通過民歌、民謠、民間故事、戲曲、曲藝、工藝制作等形式流傳下來，那些朗朗上口、通俗易記的民歌所講述的歷史故事簡直是家喻戶曉，人人皆知。在記述漢代歷史變遷時有“花兒”唱述東漢劉秀的故事：

馬武和姚期雙救駕，

漢劉秀坐天下哩！

……

唱述漢室末年三國時期某些歷史情節時，有小調這樣唱道：

三顆字兒三桃園，

董卓要謀漢江山。

王司徒設下的美人計，

鳳儀亭呂布戲貂蟬。

……

生產勞動和農業時令的知識傳播更為詳盡，在總結河湟地區時令變化和莊稼生長的過程有這樣的小調唱詞：

三月里三清明，

陽氣兒往上升。

麥子的苗稼呀！

小豆兒才扎上根。

“陽氣”是陽春三月地面上的水分受太陽照射而變成水蒸氣忽忽上升，陽光下可見。這時節小麥已經長成翠綠的麥苗了，而豌豆卻還在地下慢慢扎根哩！尚未破土出苗。

漢族如此，那么少數民族呢？無一例外，也是如此。回族、土族、藏族更有其獨特的民族文化遺產。反映古代藏族社會英雄人物征戰故事的世界上最長的史詩《格薩爾王》便是非物質文化遺產形式中的代表作。

非物質文化遺產的多種形式包含了有文字記載的知識，同時也包含了沒有文字記載的知識經驗。許多沒有見著于書本的知識被引用為文化藝術專著、互相補充、相互豐富。當前國家編纂的十部文藝集成志書就是例證。因此，沒有文化藝術形式這個承載，世界的知識文化寶庫將會遜色不少。

四、團結凝聚和諧功能

由于人們的政治見解、經濟利益，也由于性格、修養和人生信念的差異，人與人之間，人與群體之間，群體與群體之間會不可避免地產生一些大大小小的磨擦和糾葛、甚至矛盾沖突，給社會發展造成一些不和諧的因素，帶來一些心理障礙。這就需要某些機制來調整。這種調整手段并不限于政治因素的行政手段，經濟因素的獎罰手段，甚至法律因素的懲處手段，往往還需要文化因素的誘導手段，使內在的情感和心理的認同達成一致。這就需要運用各種方式的交流來溝通感情、促進理解、消除障礙、加強團結。而文化藝術活動恰恰在這方面發揮出團結凝聚和促進和諧的作用。

許多文化展演活動往往要通過群體之間的協作來完成。活動的籌辦、展演、觀賞、總結等過程也就是消除誤會和矛盾，取得諒解，增進友誼的過程。這便是形成一種聚合，某種意志得以實現，某種社會需要得到滿足，從而體現團結和諧的局面。而這種局面的出現一般是由文化活動的交流溝通、藝術吸引、激勵意志等作用的充分發揮來形成的。

春節期間的社火展演除了本村的演出外，往往安排村與村之間的迎送活動。屆時送方精心選擇節目，精心排練，在服裝、化妝、表演、唱詞和贊頌詞等環節上都嚴格要求，賦予社火整體較高的藝術水平而吸引群眾。接方呢，提前打掃場地，準備好桌凳的擺設，燈光照明，演出環境干凈寬暢。安排落實好服務接待人員，做好治安，管好秩序，備好飯菜等細致工作。當天晚上的歇夜更是熱情備至，干凈熱炕、高茶貴飯，服務周到。一片愉悅歡快氣氛，至誠至親。這種迎送活動，一來一往也表現在藏族村落之間的傳統體育活動之中。兩村的傳統古典式的摔跤、射箭等活動，不但是兩村代表隊和群眾之間的十分親密的友誼和比賽規則的認真執行，而且比賽結束后的盛宴款待熱情至誠，充滿團結和諧的氣氛。活動所產生的情誼的交流和溝通，藝術的吸引力，激勵人們奮發向上的意志，更是活動“友誼第一，比賽第二”的精神所派生出來的效應。這種效應不但體現在村與村的人情友誼上，而且也表現在勞動生產、經濟項目的開發等其他方面。在長時間內發揮出團結和諧、凝聚的力量，其意義遠遠超過文化活動本身。

非物質文化遺產的社會功能還有其他方面，它對人民群眾的聰明才智的開啟，民族凝聚力的培養，熱愛和平、反抗侵略的民族性格的形成，現代經濟的快速增長，促使中華民族的崛起等方面，都或多或少地發揮著潛在的作用。

讓我們把保護非物質文化遺產的工作做得更好更細。