歷代曼唐派傳承人在熱貢藝術發展中的歷史地位

李毛措

“熱貢藝術”是藏傳佛教藝術的重要組成部分和頗具廣泛影響的流派，從十五世紀開始，發祥于青海省黃南藏族自治州同仁縣境內隆務河流域。數百年來，這里有大批藝人從事民間佛教繪塑藝術，從藝人員之眾多，群體技術之精妙，都為其他藏族聚居區所少見，故被譽為“藏族畫家之鄉”，而同仁地區在藏語中稱為“熱貢”，因此這一藝術便統稱為“熱貢藝術”。

公元十四世紀前后，藏傳佛教開始在同仁地區流傳，至十五世紀以后，隨著薩迦派，繼而格魯派“黃教”的迅猛發展，各地區大興寺院。隨著隆務寺的建成，這里便成為藏傳佛教的中心，圍繞著隆務寺，藏傳佛教文化逐漸形成。同時，也就形成了融建筑、繪畫、雕塑等為一體的藏傳佛教藝術。十八世紀以來，熱貢地區的寺院規模基本定型，寺院中所用的雕塑和繪畫也呈基本飽和狀態，遂使這里的畫師們遠游四川、甘南、拉薩等地獻藝，進一步推廣了藏傳佛教繪畫藝術，同時也吸收了這些地區優秀的繪畫藝術，使本地區的繪畫藝術水平日臻完善。近代以來，由于寺院教育的興盛，這里的人們紛紛將男童送進寺院學習佛經，同時也學習繪畫雕塑藝術，學成后一部分人還俗，遂產生了一批職業藝人，這些人以畫謀生，長期研究繪畫雕塑藝術，精益求精，進一步推動了熱貢藝術的發展，弘揚了藏傳佛教藝術，形成了一個具有熱貢獨特風格的藝術流派。

在品類上，熱貢藝術包括繪畫（壁畫、卷軸畫即藏語稱唐卡）、雕塑（泥塑、木雕）、堆繡（刺繡、剪堆）、建筑彩畫、圖案、酥油花等多種藝術形式。內容主要有釋迦牟尼傳、菩薩、護法神、佛經故事及仙女之類的佛像。

熱貢藝術早期的作品手法粗放古樸，色彩單純，繪畫帶有較典型的印度、尼泊爾風格。其筆調雄邁，人物、山水、花鳥、草蟲生動傳神，畫面給人以雄渾、博大之感。至十七世紀中葉，熱貢的匠師們技藝日趨精妙，線描簡練流暢，剛勁有力，采用工筆重彩，莊重沉穩，設色清新濃郁，勻凈協調，所畫人物形神兼備，畫風趨向華麗、精細，同時開始注重畫面的裝飾效果，成為熱貢藝術承前啟后的輝煌鼎盛時期。經過幾個世紀的風風雨雨，很多早期、中期優秀的繪塑作品已不復存在，但現在仍能零星地在隆務寺、年都乎寺、吾屯寺、尕沙日寺院里見到早、中期匠師們留下的氣勢弘偉的巨幅壁畫。

關于熱貢藝術的歷史傳承，一直是研究熱貢藝術的熱點話題，傳統佛教藝術中的繪畫藝術分為協崗派、曼唐派、欽澤派、噶瑪尕爾派等派系。曼唐派更是研究的重點。熱貢藝術的主要流派稱得上的是曼唐派。

追索歷史，熱貢藝術傳承于尼泊爾畫派，繼承了曼唐畫風，其本源在西藏。曼唐派由十五世紀中葉生于山南曼唐地區的曼喇東主嘉措所創，他拜著名畫師朵巴扎西嘉吾為師，與欽澤欽姆并稱為扎西嘉吾大師“青出于藍而勝于藍”的兩大弟子。其著作《佛像標準如意寶》流芳百世，傳承至今，仍然為唐卡繪制的依據范本。曼喇東主嘉措的傳承弟子藏巴曲央嘉措在前人的基礎上，再度創立新曼唐派，使這一畫派，更加發揚光大。曼唐巴在批判地接受協崗派繪畫風格的基礎上，以山水花草流云等背景豐富，具有濃郁的生態氣息。主佛與隨從之布局合理，密宗護法神等畏怖而金剛類尤顯兇惡，總體畫工精細而著稱于世。曼喇東主嘉措的代表作《持金剛與八十羅漢》、《宗喀巴師徒三人》、《佛祖十大功德》等壁畫的后藏扎什倫布寺尚有遺存。

曼唐派傳承到熱貢地區，最有名的傳承人是清代名師龍本·香曲熱賽，龍本·香曲熱賽大師在熱貢藝術的形成中有著不可替代的歷史地位和功績。公元1808年他生于尕沙日村，圓寂于1880年。13歲出家于尕沙日寺院，20歲到西藏哲蚌寺學習經文，1848年回到家鄉。其間到夏河拉卜楞寺院創作《十六水文羅漢》等壁畫和唐卡，后返回拉薩，曾勝任十二世、十三世達賴的經師。是熱貢藝術史上享有極高聲譽的畫師，他不僅繪畫技藝高超而且有較深的佛學造詣（拉熱巴格西學位），是藏族聚居區公認的熱貢藝術大師，是畫家兼著名學者，精通藏族五大學科，繪畫技藝在藏區美名遠揚，色彩鮮明、精美細致、形態生動逼真，傳說他的唐卡，“花兒”能招來蜜蜂采蜜，“老鼠”竟惹得貓來撲咬。十二世達賴喇嘛陳列加措授予他“神畫師”的稱號，著名藏族學者根登群培稱贊他智慧出眾，是個天才畫師。其作品在西藏各寺院和布達拉宮有藏，如：現存拉薩哲蚌寺魯本康村的《妙音仙女》唐卡，哲蚌寺果芒扎倉的《四大天王》、《二圣六莊嚴》唐卡。

龍本·香曲熱賽大師為熱貢地區培養了一批曼唐派傳承人，其中最有名的傳承人洛藏西饒（俗名桑杰太1894—1976），熱貢尕沙日村人，被視為祥曲拉色轉世，是極個別掌握“五明”知識的熱貢藝人，他天資聰敏，毅力驚人，因雙腿殘疾，在繪制間唐作品時，將筆捆在一根長木棍上構圖起稿，其功夫之深令人難以置信。九世班禪大師進京途經塔爾寺，發現了他的繪畫才能，稱贊不已，并以一條蓋有大師手印的哈達作為聘物邀請他為班禪宮繪制唐卡。據說他曾花費三年的時間，給同仁麻巴乙格寺制作了一幅約70平米的大型緞制佛像，在寺院山坡上展供時，佛光閃爍，十幾里外的信徒都舉目仰望，至今被傳為美談。曾有一位客戶不讓他在唐卡上畫宗喀巴大師，他用巧妙的手筆，在一幅大威德金剛像的眼睛里畫上了宗咯巴大師像，足見其畫技的精細入微。

洛藏西饒又培養了眾多高徒，其中之一便是當代著名畫師更藏。更藏（1919—1996年），尕撤日村人，是熱貢地區當代四大名師之一。13歲投師洛桑喜饒，22歲出師后便光彩照人，是當代最有名的曼唐派傳承人，19歲起就擔任了夏茸尕布活佛的唯一畫師，先后在拉毛德欠寺、達玉寺、文都寺、塔爾寺及日月山繪制了大量的壁畫和卷軸唐卡。他的代表作除了活佛官邸和寺院收藏的不便欣賞到的以外，現藏熱貢藝術館的《持國天王》、《妙音天女》是研究其藝術風格的傳世杰作。代表了當今熱貢藝壇卷軸唐卡畫的最高水平。其中為塔爾寺制作的《六壯》、《二圣擔像》、《大佛寺壁畫》、《日月山壁畫》及塑像，已被列入國家級保護文物。其畫風華麗、高雅，尤其用金方面達到了出神入化、登峰造極的程度，畫面中佛、菩薩安詳、端莊，草木瑞獸飄逸、清靈，富有裝飾效果，技藝十分嫻熟，擅長繪制唐卡的中心構圖和定位線條，使人體結構和動勢刻畫相得益彰；尤其可貴的是，思想感情與表現形式結合得非常完美。他的《瑪久拉卓仙女》，10個仙女除一位為瑜伽座外，其余都取舞蹈姿勢，十分優美，富有詩意。他為隆務寺畫的《四大天王》，繪畫和色彩運用上都有突破性的成就，至今成為藝人的范本。更藏大師不僅畫技精深而且藝德高尚，為熱貢藝術的恢復發展和培養后繼人才費盡了心血，其事跡曾通過國家級媒體做過介紹。曾任中國美術家協會會員、青海美術家協會熱貢藝術組組長、同仁縣政協委員等職。

在700余年的發展過程中，曼唐派的歷代傳承人，通過不懈努力，使熱貢藝術成為既區別于西藏傳統佛教藝術，又區別于內地佛教藝術而獨樹一幟的藏傳佛教藝術的重要流派。幾個世紀以來，熱貢藝人四處作畫，足跡遍及青海、西藏、甘南、四川、內蒙古及國外的印度、尼泊爾、泰國、蒙古等國，給這些地方留下了數以萬計的精美藝術品，贏得了很高的聲譽。并從西藏繪畫藝術、敦煌壁畫和國外的同類作品中吸取了豐富的藝術養料，加上結合青海本地的民間藝術總結、提煉，因而技藝日臻嫻熟，影響廣泛，在中國西南、西北及東南亞一些國家久負盛名。

三代名家將曼唐發展推向巔峰，在雪域高原，也在東方藝術史上留下瑰麗的篇章。在眾多藏畫藝術流派中，它是現在唯一一支保持不衰的流派。相信在不久的將來，熱貢藝術之曼唐派必將再度輝煌，涌現出大批的民間藝術大師，開出更加璀璨的藝術花朵。

改革開放后，曼唐派的幾代傳承人對熱貢藝術的發展，尤其在理論研究方面，有了令人欣慰的突破，成為這個百花園中古老的文化藝術藝苑中的一朵奪目的奇葩。2008年熱貢藝術更是被聯合國教科文組織列為非物質文化遺產。藏傳佛教藝術給中外古老的文化藝苑增添了新色，熱貢藝術就是這個百花園中一朵奪目的奇葩。以龍本·香曲熱賽大師為祖師的曼唐派藝術家們通過無與倫比的藝術和幾百年漫長的歷史足跡，反映了他們對生活的理解，是藏族不同地區之間，藏漢民族之間交融互影的產物，其歷史地位和功績是任何人無法替代的。

參考文獻：

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（作者單位：同仁縣文化館）