文明的蛻變

李圳

摘要：數(shù)個世紀以來，青藏高原文明的發(fā)展源遠流長，研究發(fā)現(xiàn)西藏文明的歷史長河中，存在著這樣一個奇特的歷程現(xiàn)象：七世紀以來，以吐蕃王朝建立為代表而發(fā)展起來的擴張性文明，到九世紀吐蕃王朝覆滅以后便戛然而止，逐漸消失了它的銳氣，走向包容與內(nèi)斂。這一現(xiàn)象與蒙古、薩拉森、塞爾柱突厥等同為擴張性游牧民族存在著較大的區(qū)別。本研究目的在于分析西藏文明在發(fā)展中所經(jīng)歷的變化，特別是后弘期佛教傳入對西藏的影響，探討其內(nèi)斂化的原因。結(jié)果認為藏傳佛教在西藏文明內(nèi)斂化的發(fā)展中起到了關(guān)鍵性的作用。

關(guān)鍵詞：擴張；內(nèi)斂化；西藏文明；藏傳佛教

一、武力擴張的吐蕃王朝

世界屋脊青藏高原是我國領(lǐng)土當(dāng)中一個極具獨特意義的地理單元，孕育、分布、植根在青藏高原上的西藏文明，作為中華文明的一個特殊文明形態(tài)，帶著她濃郁的表現(xiàn)形式和極強的地域性與青藏高原一并橫空出世，來到了這個世界。西藏文明的特別之處在于，首先，從誕生之時起，按照地緣學(xué)理論分析：西藏文明別無選擇地被西南部的印度文明、西北部的中亞文明和東部的中原文明這三大塊文明的交互包圍和交接影響的局面之中，因此，西藏文明誕生形成之日起就不是孤立的單獨的存在著。其次，平均海拔3000米以上的青藏高原，地勢山高寒凍嶺峻、自然氣候惡劣多變、土地貧瘠無霜期短、道路崎嶇交通不便，周邊民族很難習(xí)慣其自然生存環(huán)境，于是，就自然而然的形成了，這樣一個歷史上其他文明一直較難向其滲透的地區(qū)，尤其是西藏文明所分布的青藏高原當(dāng)中的西藏高原。事實證明，封閉式的生態(tài)環(huán)境和惡劣的自然條件，在很大程度上，確定會形成一個制約西藏文明發(fā)展的瓶頸。如何打破對外交流與天然閉塞的禁錮，在當(dāng)時便成為西藏文明發(fā)展的關(guān)鍵。實際發(fā)展的較低水平和相對落后的現(xiàn)實狀態(tài)，客觀地提出了一個命題。這就是西藏文明在其自身發(fā)展過程中必然本能的決定：必須產(chǎn)生一種突破其封閉的高原環(huán)境，向周邊發(fā)達文明地區(qū)全方位、多層次、攝取營養(yǎng)的強烈需求。

相對閉塞的高原峻嶺、極其惡劣的自然環(huán)境、十分稀缺的生存資源都成為對外擴張的必要性。公元七世紀吐蕃王朝的建立，給這種文明擴張?zhí)峁┝丝赡苄浴Ｗ运少澑刹冀⑼罗醭詠?，發(fā)起了向周邊地區(qū)的大規(guī)模武力掠奪，擴張以及與唐代頻繁的請婚與通使，西藏文明得到了前所未有的發(fā)展。

松贊干布的一系列動作，給吐蕃王朝本土帶來了巨大的財富。同時也是西藏在吸取中原豐富文明營養(yǎng)的基礎(chǔ)上，廣泛攝取吸收外部各種文明的營養(yǎng)，有效地極大的充實與發(fā)展了西藏文明與自己的實力。正是這個時候，以衛(wèi)藏為中心的西藏文明發(fā)展到整個青藏高原地區(qū)。

松贊干布統(tǒng)一吐蕃之后，656年下令祿東贊率兵12萬，出擊白蘭氐（青海果洛、玉樹地區(qū)），之后接二連三向吐谷渾進攻，就在這里多次連年與唐交戰(zhàn)。幾年交戰(zhàn)之后，唐朝所設(shè)生羌羈縻州30處被吐蕃吃掉；670年再次攻破唐朝隴右道的龜茲、疏勒、于闐、碎葉四鎮(zhèn)。從此，唐朝與吐蕃發(fā)生了直接沖突，雙方用兵數(shù)年，形成了長期戰(zhàn)亂狀態(tài)。670年的唐蕃大非川之戰(zhàn)，唐10萬大軍與吐蕃以40萬大軍交戰(zhàn)，唐軍以戰(zhàn)敗結(jié)束了這次戰(zhàn)爭，從此以后完全失去了對吐谷渾的控制。

此后，吐蕃以吐谷渾為據(jù)點，征伐河西、隴右、西域，不斷擴大勢力范圍。692年唐蕃在吐谷渾引發(fā)第二次大規(guī)模戰(zhàn)爭，唐朝再次戰(zhàn)事失利，戰(zhàn)敗后，震撼了唐朝西鄙。714年唐蕃進行邊界商議，商議未果，吐蕃再次風(fēng)狂出兵攻掠，一度向東深入到渭州。就在這前前后后，大食諸部、小勃律王甚至也入朝吐蕃。[1]安史之亂，吐蕃迅速掌握到唐朝朝政大亂，邊防空虛，于是，抓緊時機大舉犯唐，屈指幾年間，攻占蘭（蘭州）、洮州（臨潭）、秦（天水）、成、渭諸州，西北數(shù)十州之地，除了少數(shù)城鎮(zhèn)仍為唐將鎮(zhèn)守外，其他完全陷落，唐朝河西、隴右喪失殆盡。763年吐蕃馬重英率20萬軍隊攻陷長安城，唐代宗倉皇出逃，吐蕃遍抄府庫市里，劫掠士女百工，居留15日向西撤退。當(dāng)時名將郭子儀上奏朝廷稱“所率防蕃部眾，將士不及吐蕃四分之一，征馬不及吐蕃百分之二。吐蕃一人就兼有數(shù)騎，所以只能固守，不宜出戰(zhàn)?！盵2]足以可見當(dāng)時戰(zhàn)局危險及唐朝面臨的困境。唐朝是中原文明全盛時代，唐朝與吐蕃之間長時間較量與戰(zhàn)事，最終勝利的天平指向吐蕃一方。這一歷史過程對此后藏族在青藏高原地區(qū)的定居和發(fā)展，有著極其重要的關(guān)系，這是藏族歷史上的一件大事。

吐蕃王朝以其屬地幅員之廣大，兵甲之銳利，戰(zhàn)馬之精良，戰(zhàn)士之勇猛，與唐抗衡，不相上下，各有千秋。這是唐朝與毗鄰諸部族交戰(zhàn)史中，所未遭遇過的強勁對手。除了與唐交戰(zhàn)得利之外，在吐蕃王朝的鼎盛時期，吐蕃還出兵遠征天竺，“大軍班師至恒河北岸，曾樹一碑紀武功。”[3]這一時期的吐蕃王朝，在中亞諸國中占有突出重要的政治地位和舉足輕重的影響力。毫無疑問，吐蕃王朝時期的西藏文明是一個民族剽悍，崇尚武力，也有極強擴張欲望的文明。這種文明形式時其當(dāng)時發(fā)展要求的必然，同時對其本土政治、經(jīng)濟、文明自身發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。

二、走向內(nèi)斂化的西藏文明

從世界發(fā)展歷史發(fā)展史來看，在世界范圍內(nèi)，古代歷史發(fā)展的文明史，是一部自始至終伴隨著游牧文明與農(nóng)耕文明的對抗及彼此消長進行的畫卷。一般而言，游牧民族處于半干旱區(qū)，氣候變化比農(nóng)耕地區(qū)大，生產(chǎn)力水平低下，經(jīng)常出現(xiàn)饑慌。而且，游牧文明的生產(chǎn)工藝遠落后于農(nóng)耕文明 ，許多生產(chǎn)工具、生活設(shè)施、武器裝備之類的無法自己生產(chǎn)或生產(chǎn)水平其極落，只能向農(nóng)耕文明去購買。如果對方拒絕出售或感到價格不公平，矛盾激化就會發(fā)生沖突，嚴重的就搶了。

游牧民族由于需要發(fā)展畜牧業(yè)，必要時常更換地方，以保證有牧草。游牧的生存技能傳承，就是練兵的過程。草原的游牧生活，騎馬，射箭都是常事，從小練起的騎乘過程中百步穿楊是基本的。對于軍事力量上，而農(nóng)耕文明，耕作和工藝的技藝，只能依靠過量的生產(chǎn)來支持相對專業(yè)的軍隊。

游牧民族由于生存及獲取生產(chǎn)工具和資料的需求，他們天然的具有極強的擴張性，經(jīng)常在與農(nóng)耕文明對抗沖突中占據(jù)一定的優(yōu)勢，農(nóng)耕民族和游牧民族之間并不存在誰更強大的問題，而是誰興旺了，誰就在斗爭中占上風(fēng)。公元從5世紀以來的亞歐民族大遷徙，例如五胡內(nèi)遷、蠻族滅亡羅馬帝國等，足以看出這種特殊的歷史現(xiàn)象，而且在世界史上并不少見。往往是農(nóng)耕民族的朝代發(fā)展到末期，社會腐敗。游牧民族便趁機南下，可每當(dāng)農(nóng)耕文明新朝代興起 ，國家富強，又會對游牧文明發(fā)起強有力的反擊，游牧民族又重回北方或使其被迫遷徙或融合。比如漢朝反擊匈奴，唐朝出擊突厥，俄留里克王國反擊金帳汗國，伊比利亞人反擊薩拉森人的收復(fù)失地運動。

一般而言，游牧民族只有被其他民族擊敗被迫遷徙或融合的情況下，才會逐漸失去自身的擴張性。比如哥特人被匈奴擊敗，塞爾柱突厥人被蒙古人擊敗，匈奴被漢朝擊敗等等，無論是以遷徙還是融合的方式，基本都是以被迫的形式結(jié)束自身的擴張性。其實農(nóng)耕文明與游牧文明是和則兩利，斗則兩傷的關(guān)系?，F(xiàn)在更應(yīng)打擊那些民族分裂分子的活動。

但是，位于青藏高原的西藏文明在這一點上有著自身極強的特殊性。公元七—九世紀，松贊干布統(tǒng)一的吐蕃王朝，“東與涼、松、茂等州相接，南至婆羅門，西又攻陷龜茲、疏勒等四鎮(zhèn)，北抵突厥，地方萬余里?！盵4]在當(dāng)時，軍事實力似乎打遍天下無敵手，就連當(dāng)時空前鼎盛的唐朝中原地區(qū)，也難以叫停止吐蕃王朝其擴張的腳步?？墒嵌潭潭倌旰?，九世紀隨著吐蕃王朝的滅亡，歷史的走勢似乎在這里發(fā)生了一個極度的轉(zhuǎn)折，西藏文明擴張趨勢的戰(zhàn)火煙消云散，在基本上沒有出現(xiàn)任何外力干擾的作用下戛然而止，回鋒轉(zhuǎn)勢。從此之后契丹、黨項、女真、白族甚至蒙古后來居上，西藏文明輝煌不在，逐漸喪失了西藏高原之外的政治影響力。西藏文明從擴張走向內(nèi)斂的足跡成為了歷史，也成為了歷史上的一個迷團。這一現(xiàn)很讓人百思不得其解，開始進行了深入研究。

歷史的車輪總是在改朝換代中，不斷推向前進?？沙缟形涔Φ耐罗醭澠毡粴⒅螅Y(jié)束了吐蕃王朝一統(tǒng)西藏文明的天下，昔日輝煌吐蕃王朝不復(fù)存在。各地王統(tǒng)貴族沖突彼此起伏，互相殘殺，戰(zhàn)爭不斷。竟然隨后的在幾百年漫長歲月里，再也未能形成一個統(tǒng)一的王朝，客觀給西藏文明帶來很大的損耗破壞和巨大內(nèi)耗。還有隨著世俗政權(quán)的衰落，引發(fā)與導(dǎo)致十三世紀蒙古興起的時候，西藏內(nèi)部再也沒有形成一個統(tǒng)一的地方政權(quán)。這樣西藏統(tǒng)治階層為了鞏固統(tǒng)治，就不得不借助西藏之外的力量。

三、佛教傳入是西藏文明內(nèi)斂的關(guān)鍵因素

西藏文明為什么會從擴張走向內(nèi)斂呢？研究認為：公元十世紀以來，后弘期佛教的傳入，特別是藏傳佛教的產(chǎn)生成為關(guān)鍵因素。從西藏文明歷史上看，吐蕃時代進入晚期時，雖然說佛教也受到了王室貴族的熱烈推崇，甚至某些重要人物，如佛教首腦如缽闡布參與政治，執(zhí)掌大權(quán)，進行政治管理領(lǐng)域。但是，當(dāng)時的統(tǒng)治基本特點，原則上還是君權(quán)支配教權(quán)，佛教僧侶集團或本教僧侶都是在以贊普為首的世俗集團支配的前提下進行活動。本教和佛教的某些教義必須根據(jù)吐蕃王朝統(tǒng)治的政治要求進行修訂或修改[5]，也就是說吐蕃王朝的需要才是教義的主張，教義不得背離吐蕃王朝的意愿。

這一情況從元代起，發(fā)生了根本性的變化，薩迦昆氏家族在元朝的扶植下，誕生了“僧俗并用，軍民通攝”的政教合一的統(tǒng)治體制，西藏政教合一的政權(quán)便從這一時刻開始形成并發(fā)展。[6] 政教合一政權(quán)特點是家族把持教權(quán)，世代傳承，宗教與血統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，享有至高無尚的特權(quán)。繼而到公元十七世紀時，格魯派突發(fā)崛起，受到了蒙古固始汗的軍事大力幫助，取得并掌握了全西藏佛教的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。同時得到大清朝皇帝的進一步冊封，達賴從此成為全西藏的教權(quán)和政權(quán)合于一身之人，形成了典型的西藏政教合一制度。

從此，西藏在處理政治、經(jīng)濟、社會、軍事、法律以及民間事務(wù)都得以佛教教義為基本準則，成為這種制度的一個重要的本質(zhì)特征。并把是否服從宗教領(lǐng)袖，遵循佛教教義當(dāng)作全體民眾與僧人的最高原則，這是佛教在西藏化的過程中與西藏的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)相結(jié)合而形成的一個獨特的特點。正是這種佛教的滲透，對西藏人思想和生活產(chǎn)生了持久、強烈而廣泛深入的影響。下面從三個方面談?wù)劜貍鞣鸾虒ξ鞑匚拿鲀?nèi)斂化的作用。

（一）藏傳佛教的教義抑制了西藏文明的攻掠擴張

眾所周知，佛教本身教義中存在的包容性和內(nèi)斂性這是它的本身屬性，這一點完全不同于帶有擴張性的基督教和伊斯蘭教。所以，佛教教義特別是佛教進入西藏化后，天然地滲透到西藏文明的角角落落，對西藏社會文明有效地起到了影響，在很大程度上抑制了西藏文明的擴張。在西藏人的日常生活中，人們的舉手投足，行為舉止，一言一行都經(jīng)常受到佛教教義的影響。例如，藏族百姓禁忌殺生害命。牧民認為屠宰牛羊的行為是有罪的，即便要解決吃飯問題，吃肉問題，他們也很少自己動手殺生，制造血腥。不僅不得自己動手，也不能用刀割砍。通常使用的辦法是，用繩子把牲畜嘴鼻捆緊，使其無法呼吸而窒息死去。

在拉薩一些街區(qū)，藏民往往請回民來宰殺牛羊。其次，還有一點他們還忌諱吃蛇、青蛙、魚、老鷹、烏鴉、馬、狗、老鼠、貓等肉。[7]不殺生的觀點與宗教的行善積德的信念和佛教輪回轉(zhuǎn)世觀念聯(lián)系在一起，構(gòu)成了一股無形的力量，把殺生當(dāng)成一種罪過而予以反對。這種宗教意識形態(tài)的傳播，從根源上對吐蕃時代的尚武精神予以否定，無形中大大削弱了西藏文明的擴張性。

（二）世俗政權(quán)的弱化導(dǎo)致對藏傳佛教的過度依賴

公元十三世紀以來，西藏文明形成的政教合一制度實質(zhì)上代表了西藏的政治宗教化。在這種政治格局框架之下，西藏內(nèi)部世俗政治力量的發(fā)展明顯受到了前所未有地嚴重遏制。宗教性的社會成了這個社會的主體，各方世俗政治力量漸漸消失了自己的獨立性，同時還得依附于這個宗教性的社會中。于是，十三世紀以后西藏內(nèi)部世俗政治力量的衰退和弱化，特別是世俗范圍內(nèi)軍事武力的衰退是一個突出特點及現(xiàn)象。這樣的直接后果使西藏世俗的政權(quán)在社會內(nèi)部失去強大的作用力。另外，由于缺乏強有力的行政保障系統(tǒng)，世俗統(tǒng)治者只得尋求和借助宗教的組織和凝聚力來延續(xù)自身統(tǒng)治。[8]但是，整個西藏正朝著一種宗教性社會的方向高速發(fā)展，終于宗教力足夠強大并控制支配了社會的各個層次和領(lǐng)域，西藏社會內(nèi)部世俗政治力量土崩瓦解，再也難以形成如同中原地區(qū)中央集權(quán)式的強大政權(quán)，也就自然而然失去了擴張的根本保證與支持。

（三）紛繁林立的教派惡化了西藏分散割據(jù)的局面

大約在公元十一到十二世紀期間，西藏出現(xiàn)了各地新興的封建領(lǐng)主各自為政，占山為王，稱霸一方的現(xiàn)象，形成了許多互不統(tǒng)屬的地方勢力。他們當(dāng)中一些人依附于各地封建主的佛教僧侶，利用世俗領(lǐng)主的政治和經(jīng)濟勢力，依據(jù)各自不同的師徒傳承，興建寺院，擴大勢力，收徒傳法，各立門戶，并對教理教義做出不同的解釋。這樣很快在西藏地區(qū)各種教派和寺院如雨后春筍，競相屹立。實際的情況是一個教派的興起并不是幾個僧人的私人活動的結(jié)果，“它實際代表了一個地方封建勢力集團的形成?！盵9]再因為每一個教派青一色的幾乎都有一個勢力雄厚的地方統(tǒng)治者作為自己靠山和支持者。需要說明的是，這些教派各自建立的體系，并非是對印度及尼泊爾、克什米爾一帶各個教派佛教教義的簡單移植和翻譯，而是在根據(jù)西藏本土社會文化的實際需要而吸收和消化外來佛教基礎(chǔ)上，創(chuàng)立的各具一定特點的西藏佛教宗派。最終結(jié)果出現(xiàn)了以宗派為區(qū)分的隔閡，自然不可避免加劇了西藏地方分散割據(jù)的局面。

四、結(jié)論

西藏文明從擴張性到內(nèi)斂性的蛻變經(jīng)歷了一個相當(dāng)長的歷史過程。從公元十世紀后弘期佛教傳入和藏傳佛教的產(chǎn)生到十三世紀元朝中央政府正式確立了對西藏的管轄權(quán)，在這300年中西藏文明基本實現(xiàn)了自身的蛻變。值得一提的是，十三世紀之后，隨著內(nèi)斂化的實現(xiàn)，西藏文明基本再也沒有主動以武力的方式向外擴張。也正是這一點，使自元之后的中央政府在與西藏地方的交流過程中，牢牢把握了主動權(quán)。研究認為：西藏文明自身的內(nèi)斂化是推動漢藏之間和平交流的主要因素，而明廷所謂“永無番寇之患”的治藏政策，雖起到一定的作用，但難免有粉飾之嫌。一些學(xué)者在探討西藏與中央政府關(guān)系之時，往往過分強調(diào)了中央政府治藏政策成功性的外在條件，卻忽略了西藏文明本身內(nèi)斂化這一內(nèi)在因素，這一點是今后在西藏研究中值得注意的地方。

參考文獻：

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[2]（后晉）劉昫.《舊唐書》卷120，《郭子儀傳》[M].北京：中華書局，1975.

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[5]多杰才旦.《西藏封建農(nóng)奴制社會形態(tài)》[M].北京：中國藏學(xué)出版社，1996.

[6]東噶·洛桑赤列著，陳慶英譯.《論西藏政教合一制度》[M].北京：中國藏學(xué)出版社，2001.

[7]多杰才旦.《西藏封建農(nóng)奴制社會形態(tài)》[M].北京：中國藏學(xué)出版社，1996.

[8]石碩.《西藏文明東向發(fā)展史》[M].成都：四川人民出版社，1994.

[9]多杰才旦.《西藏封建農(nóng)奴制社會形態(tài)》[M].北京：中國藏學(xué)出版社，1996.

（作者簡介：李 圳（1986-），男，陜西西安人，碩士，西藏民族學(xué)院民族研究院，研究方向：藏族史。）