鳧鳥芋棘，亦動似飛

劉靜希 鄒偉民

摘要：重慶地區獨特的地域特征及巴渝文化造就了這一地區特有的傳統民居建筑。文章從文化起源和地域特征入手，分析歸類了傳統民居的建筑形式和特點，最后從文化影響上進行分析探究。

關鍵詞：巴渝；民居；建筑特點；文化影響

一、傳統民居建筑的起源

（一）巴文化對傳統建筑的影響

重慶巴渝地區，早在兩百萬年以前便有人類居住，具有悠久的歷史與燦爛的文化。《山海經·海內經》記載：“西南有巴國，太皞生咸鳥，咸鳥生乘鱉，乘鱉生后照，后照始為巴人。”遠古時代有三大部落集團，東部有東夷集團。首領是太皞；西南有苗蠻集團，首領為女媧；中原有華夏集團，首領則是炎黃。三大部落集團經長期交往，斗爭，東夷集團一部分因較量失敗，逃到長江中游苗蠻集團與之混居，始為巴族起源。巴族起自三峽，四川大學張勛燎教授考證出：巴就是魚，魚就讀巴。由于三峽特殊地理位置，長江里的魚每年到三峽產卵，漁業發達。隨著漁業發展的同時，作為存放漁業的鹽業也隨之發展起來。四川大學任乃強教授指出：太皞生咸鳥，什么是咸鳥，咸鳥就是鹽鳥，也就是運鹽之鳥，巴人架著獨木舟，自由自在地在長江上的巫咸（地名）運鹽，以獲取報酬。這些鹽自食有余，用于交換獲取其他生活必須品。由于漁業和鹽業的發展，使得巴人長期居住于江邊，使得建筑形態最初由臨水建筑形態發展而來。隨著時間的推移，巴族在鹽丹手工業的強大支撐下發展壯大，日益增多的部民和山峽地區農業資源的相對貧乏，無法滿足日益增加的糧食需求，于是分多支向外遷徙，建筑形態也逐步向山地建筑或平原建筑形態發展。

（二）地域特征對傳統民居建筑的影響

重慶地區位于我國西南山地區域，60%以上為山地地貌，濕度大，多雨，夏季悶熱潮濕，故傳統民居建筑多建于臨風，易排水的坡地上，采用架空處理，對通風防潮有利；屋頂采用坡屋頂形態，以適應巴山夜雨的環境。夏季風速較小，大出檐大進深似的形式使得室內外溫差加大，產生熱壓差，帶動空氣流動，提高居住的舒適性。同時大出檐還起到室外防曬效果。

二、傳統民居建筑形式及其特征

（一）傳統民居建筑的構筑方式

構筑方式是作為建筑形態形成的重要因素之一，重慶地區傳統民居建筑的構筑方式主要有穿斗結構、磚柱夾壁結構和捆綁結構。

穿斗結構是重慶地區普遍使用的主要結構方式，有著極強的靈活性和建筑材料的易得性，其中又以磚作為防火山墻，木架構支撐屋頂和樓板的做法最為常見；磚柱夾壁結構又被稱為竹編抹灰墻，是近代從穿斗結構的基礎上發展起來的，用磚柱替代木柱，但任沿用原其他結構系統，比起穿斗建筑在技術上有了很大的進步；捆綁結構是臨時性搭建的竹木扎結構架的結構，對地形適應能力極大，常建于河岸陡坡地段，也可形成聚集密度較大的多層樓房，隨著城市建設的發展，此類建筑已經比較少見了。

（二）傳統民居建筑形式

在構筑方式的基礎上，與地形相結合，形成多種建筑形式：吊、臺、拖、跨、分、架、坡、梭、靠、合、挑、錯，等等。其中又以吊和臺的方式最為常見。

吊的形式即為吊角樓，一般處于地形狹窄，地勢高差較大地段。吊腳樓是重慶地區極具特色的建筑形式，屬于欄式建筑。建筑依附于巖體，下層用木架架空，為半吊腳式，這類形式的建筑常處于幾乎垂直的陡坡上，一般位于江邊，隨山體起伏依勢而建；全吊腳式則是在平地上柱木架支撐起整個房屋，較場中比較常見。

臺的形式則是當坡度大于30度時，在順坡的方向通過挖填平整形成臺地，有時甚至有2到3級臺地，然后在臺地上修筑建筑，臺地之間有臺階相連，通過內部直接聯系來連接上下層空間，室外的臺階實現垂直方向的聯系。

重慶地區傳統城鎮往往依靠水運，所以常常布局于沿江邊，街道沿山坡向外發展，臺式建筑形式在平行等高線的街道兩側，一般以店鋪功能的形式出現。而在一些地勢險峻的臨江城鎮，一些街道往往一面是懸崖，另外一邊靠山，吊腳樓就成為城鎮建筑的主體。

（三）傳統民居建筑的特征

重慶地區傳統民居建筑的最大的特征就是自然發展，在山水環繞、高低起伏的地形中隨勢而變化。“借天不借地，天平地不平”的手法在重慶地區傳統民居中得到了廣泛的應用。“借天不借地”指的是在山地起伏的地形上修筑房屋減少對地面的借力，向上發展，開拓上部空間。吊腳樓形式正是這種手法的表現。“天平地不平”指得是地面有起伏變化，從而形成不同地面標高的錯層建筑形式，如臺式建筑形式。在重慶地區，山體常常融入成為建筑的部分，與建筑結合成不同的空間形式，更加注重建筑空間與地形的三維有機結合。

三、道教文化對傳統民居建筑的影響

古巴蜀氐羌部落又稱為鬼族的兩支部落，在長期的交往中，因皆信鬼巫，產生了一個共同信仰的原始宗教神—土伯，并形成原始宗教系統。后張道陵在四川創立的“五斗米道”吸收了鬼族的原始宗教，又稱“鬼道”。

道教自東漢在大邑鶴鳴山建立以來，在四川和重慶地區有廣泛的民眾基礎。重慶地區縉云山、老君洞和豐都等地，均有濃厚的道教氛圍。道家追求“道法自然，返璞歸真”的境地；忌艷麗之色而喜玄色。道教建筑，即宮觀建筑，大都選用黑、白、灰的基本色調，只在特殊部位略施金色；建筑結構始終采用“小式建筑”穿斗結構的做法，不用斗拱。重慶地區傳統民居秉承了道教文化中的色彩觀念，整體建筑多為黑、白、灰的基本色調，青灰素瓦，檐下不用彩畫；由于不施斗拱，由要保證雨水不侵入墻體，大出檐必須加上撐弓作為支撐，把出檐的重量進行轉移，再在撐弓前端下作垂柱，垂柱間用照面枋，雀替在接頭處支撐。在傳統宗教禮制潛在的影響下，建筑的形制逐漸形成了巴渝民族語匯極具山地特色的地域符號。

四、移民文化對傳統民居建筑的影響

四川和重慶地區由于戰亂和自然災害，人口驟減，歷史上有六次大規模的移民。移民不僅為重慶地區帶來豐富的勞動力，也帶來了新的文化風俗，對傳統民居建筑產生重要的影響。北方四合院建筑形式被融入了傳統民居中，如磁器口的鐘家大院。鐘家大院是清朝宮廷人士鐘云亭在約1880年時修建，是典型的南北風格大融合：天井寬敞，軸線對稱嚴謹，頗有北方院落韻味和皇家園林風范，其建筑材料所用小青瓦，建筑結構上的穿斗式；鐘家大院沒有倒座，垂花門，內外院之分，這是重慶潮濕多雨且悶熱，這樣的布局便于散熱除濕；屋頂鋪小青瓦，便于透氣，結合了重慶地區傳統民居的特點。徽派建筑的形式也廣泛的影響了重慶地區的傳統民居建筑，如江津唐河古鎮、江津白沙鎮、榮昌路孔鎮以及酉陽龍潭鎮等地都出現了馬頭墻（風火墻）的形式；合川淶灘古鎮的二佛寺上殿大門翹角正吻，（正吻：指正脊兩頭口銜屋脊的鰲魚），采用了徽派建筑獨特的磚雕作為整體裝飾。涪陵大順場還出現了廊坊式街道，是典型的巴渝廊坊式場鎮。大順場兩邊廊檐向街心緊靠，檐口幾乎接攏，形成的縫隙猶如“一線天”，縫隙下面則是雨污合流式排水系統。大順場以外來遷入的客家人為主，他們按照閩南粵東一帶的習俗，建立了方形土樓和碉樓，整體設計對防范措施考慮得十分周全。

五、結語

1987年國際古跡遺址理事會由頒布的《保護歷史城鎮與城區憲章》（也被稱為華盛頓憲章）中第二條提到： “歷史城區，不論大小，其中包括城市、城鎮以及歷史中心或居住區，也包括其自然的和人造的環境。除了它們的歷史文獻作用之外，這些地區體現著傳統的城市文化的價值”。我們在繼承與傳承巴渝傳統民居獨有文化價值時，也帶動了一種新的設計理念——新鄉土主義。新鄉土主義是一種強調地方特色和民俗風格的設計傾向，建筑在整體風格上與當地的風土環境相融合，具有濃郁的鄉土風味，盡量使用地方材料，呈現出因地制宜的特色。如今長江、嘉陵江兩岸，不管是經過風雨飄搖的古村落，還是繼承傳統民居形式新鄉土主義風格的現代城鎮，正用它們散發的光芒，照靚著巴山渝水。

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（作者簡介：劉靜希，女，重慶師范大學美術學院研究生，專業方向：美術學。）