王國年
摘要:眾所周知,中國現代意義上的浪漫主義從來不是本土的一種文藝思潮,而是外來的思想與中國文化碰撞的產物,它一開始就帶有了中國自己的特點,文章主要探索浪漫主義思潮在現代中國的主要表現形式。
關鍵詞: 中國;現代;浪漫主義;表現形式
浪漫主義文學是西方近代文學最重要的思潮之一。產生于十八世紀末,在十九世紀上半葉達到繁榮時期。浪漫主義文學對僵化的法國古典主義的有力反撥,是對文藝復興時期人本理念的發揚和繼承;它和隨后的現實主義共同構成西方近代時期文學的兩大體系,對后來的現代和后現代文學產生了深遠的影響。
眾所周知,中國現代意義上的浪漫主義從來不是本土的一種文藝思潮,而是外來的思想與中國文化碰撞的產物,它一開始就帶有了種種不純正的因素,甚至被那些代表浪漫派的作家本身所誤解。在五四時期內憂外患的情況下,外來的思潮更是帶有了救國的功利性。文章主要探索浪漫主義思潮在現代中國的主要表現形式。
一、郭沫若的詩學人生
縱觀整個中國現代文學的發展,至今,產生了不少浪漫主義的作家,同時也誕生了許許多多的富有浪漫主義特點的文學作品。這其中有代表性的人物就有郭沫若、郁達夫、沈從文等。
“異軍突起”的創造社,被稱為浪漫主義的代表陣地。大詩人郭沫若就是創造社的中堅力量。縱觀整個中國現代文學史,可以說,郭沫若確實是“五四”浪漫主義文學思潮的重要代表人物。他是浪漫主義創作方法的倡導者和積極實踐者。他的文學創作生涯就是以浪漫主義為基準的。郭沫若在日本讀書時期就接觸了歌德的《詩與真》等著作,這位他后來廣泛接受浪漫主義的影響打下了一定的基礎。由于五四運動與德國的‘狂飄突起運動有著驚人的相似之處,那種情緒在郭沫若的內心引起了共鳴。
于是,郭沫若開始進一步接觸、學習了歌德的長詩《浮士德》第一部和書信體小說《少年維特之煩惱》。在《少年維特之煩惱 序引》中,郭沫若指出,主情主義第二、泛神思想、對于自然的贊美、對于原始生活的景仰以及對于小兒的尊崇,這些在情感上引起了他的共鳴。在這里,除了一種泛神論的思想之外, 其實質都是浪漫主義精神的另一種表達。當然,郭沫若的浪漫主義文學創作觀除了青年歌德之外還有其他的來源,還有一部分功勞要歸到中國的五四時期。郭沫若既受到了西方作家如歌德、海涅、雪萊、拜倫等人的浪漫主義作品深刻影響,同時也受到了中國傳統美學的熏陶。如:屈原、李白等偉大浪漫主義詩人詩作的影響等等。
在東西方文化交匯的歷史背景下,郭沫若的的現代審美意識和文藝觀在新的時代中,具有獨特的主觀性和情感性的特點。“文藝的本質是主觀的、表現的,而不是沒我的、摹仿的” 。于是,這就形成了他的浪漫主義文學觀念。
二、郁達夫、沈從文的自然人生
對郁達夫影響最大的感傷主義作家,是法國的盧梭。他主張“返回自然”,崇尚返璞歸真、回歸自然。文學創作多因不能很好地運用理性,而使作品帶上強烈的主觀色彩,因對現實感到不滿而選擇回歸大自然。其實,這也是郁達夫的作品中彌漫的一種淡淡的自然主義的色彩。郁達夫突出地運用了主觀抒情的方式,細致地描繪了大自然的景物,以寄予自己豐富的情感表達。自然主義在郁達夫作品中的誕生也是經歷了一個復雜的過程。《風鈴》、《沉淪》、《迷羊》、《南遷》等,郁達夫寫出了多篇具有自然主義文學特征的作品。這與他的特質是相符的:崇尚自由、強調自我、注重 “真”與“情”的大膽表達。
沈從文本人自稱是30年代“最后一個浪漫派”。沈從文的文學創作帶有如下的特點:親近大自然,親近鄉土,謳歌田園生活,以理想和詩意來對抗世俗。因而,可以說,沈從文是30年代田園牧歌式的浪漫主義文學的代表人物。他的創作給我們建構了一個浪漫、抒情的田園世界。沈從文的文學創作十分注重對鄉土田園生活的描寫,而在這些作品中,又以他的“湘西世界”最突出。他的作品中滲透著的鄉村生命的美麗、人與自然的天然和諧、人回歸自然的人生觀等,使得“湘西”一詞成了一個獨特的代名詞,即:代表淳樸的鄉土氣息、代表人性的回歸。
從內容上來看,沈從文對鄉土的描寫,除了現代社會對于湘西這樣的社會的壓迫以及鄉村固有的生活方式的解體之外,最大的一個特色就是,沈從文在自己的精神世界里另辟了一塊土地,將破碎的靈魂以及對于鄉土的種種依戀,付諸筆端,建構出了一個超然于世的“桃花源”。
總之,與十八世紀末十九世紀初的歐洲浪漫主義文藝思潮相比,我國“五四”時期的浪漫主義文學只持續了短短的幾年。究其原因,歐洲浪漫主義文藝思潮是其工業文明的發展而帶來的,但是在我國,中國廣袤的大地更多的卻是以農業為主,這樣的工業化水平難以長久的支撐浪漫主義文學的發展,因此,隨著革命文學的蓬勃興起和左聯的成立,1937年,革命現實主義和浪漫主義結合的思想在周揚那里開始形成,作為50年代官方意識形態的一部分,“革命浪漫主義”被固化在與“革命現實主義”的“結合”之中,深刻的決定了中國浪漫主義文學的最終命運。
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(作者單位:安徽農業大學人文學院)