八廓街：圣路上的悠然時光

文/張 濤 編輯/任 紅

八廓街:拉薩最古老的街

在拉薩，我們每天必去的地方就是八廓街了。八廓街，也就是我們通常所說的“八角街”。

當太陽在雪域高原冉冉升起，拉薩從沉睡中蘇醒，八廓街，又開始了它新的一天，來自世界各地的游客在這里擁擠著，和商販們比劃各種手勢，討價還價，漢語和英語是這里的流行語，同時夾雜著藏語。物質和欲望的力量，使這座高原之城悄然從宗教的意味里隱匿起來，彌漫著濃郁的生活氣息。

漫步于八廓街，在人流中穿梭，目光總是會流連于那些精美異常的藏式首飾，充滿著神秘氣息的唐卡，以及各式各樣的說不清年代的藏式工藝品，同來的朋友已經從頭到腳把自己收拾的煥然一新：藏族皮帽、服裝、靴子，還有脖子上掛著的天珠，雖然很藏族化，卻讓人一眼看出來就是外地來的游客。拉薩的哥們說，除了節日，現在拉薩的藏族朋友很少這樣打扮了。

八廓街是拉薩最古老的一條街道，過去只是單一地圍繞著大昭寺的轉經道，藏族人把它稱作“圣路”，即為上天之路。藏民族對“八廓”賦予的含義是“轉中經”和“主街”。八廓街中間是轉經道，從早到晚總有數不清的朝圣者匆匆走在這條路上，有不少人虔誠地繞著八廓街、繞著大昭寺、繞著布達拉宮，磕著等身的長頭。

2006年6月19日，西藏，大昭寺。攝影/好玩/CFP

八廓街最初只是圍繞大昭寺的一條轉經道，也就是“八廓”。西藏佛教認為，以大昭寺為中心順時針繞行被視為“轉經”，表示對供奉在大昭寺內釋迦牟尼佛像的朝拜，是拉薩著名的三條轉經道線路之一。八廓街上那每日圍繞著大昭寺轉經的人流，證實它是拉薩最為著名的“轉經道”。除此之外，還有兩條與八廓街呼應的轉經道，那就是圍繞整個拉薩老城區連同布達拉宮在內的“林廓”即外轉經道，另一條則是充滿著神秘的“囊廓”，就是大昭寺內的轉經回廊道。

這三條轉經道證實并維護著大昭寺的中心地位，寺內不僅僅是一座供奉佛像及圣物的殿堂，更是佛教經典中關于宇宙理想模式的現實再現，即指“曼陀羅”（壇城）這一密宗義理。

不過，如今“八廓街”的地理概念寬泛了許多，圍繞著大昭寺的周圍一片街區都稱為“八廓街”，是拉薩保存完好的舊城區，也是拉薩最繁榮的商業區，到拉薩的游客，沒有不去八廓街的。

八廓街的出入口是大昭寺的廣場，環形街道兩旁高高的白墻下，八廓街長三里，寬三丈，呈圓形，兩旁是老式藏房，街心的巨型香爐，晝夜煙火彌漫。

走在八廓街鋪就著手工打制的石板上，在一棟棟石砌的藏式樓房組成的街道里緩緩穿行，沐浴著正午的陽光，所有的觸覺仿佛開啟了，感知著拉薩的美麗，八廓街的魅力，內心此時也柔軟起來，在時光里，在沿街商鋪琳瑯滿目、稀奇古怪的商品中，恍然獨享這悠悠的時光。

八廓街的周長也就1000多米，在這里，我們不僅領略著帶有濃郁藏域特色的各種各樣的宗教和生活用品，唐卡、銅佛、轉經筒、酥油燈、經幡旗、經文、念珠、貢香、松柏枝、卡墊、氆氌、圍裙、皮囊、馬具、鼻煙壺、火鐮、藏被、藏鞋、藏刀、藏帽、酥油、酥油桶、木碗、青稞酒、甜茶、奶渣、風干肉……，在這條有著悠久歷史的轉經道，還能遇見那些沿公路磕等身長頭來的朝圣者，修行的僧侶，做生意的康巴，再加上四面八方的游客。

不同的服飾、各異的語言，在八廓街的街道和小巷里碰撞著，有多少美麗浪漫的故事會發生在八廓街呢，我們無從得知，我們只是在濃縮著拉薩乃至整個藏區人文景觀的八廓街默默地行走著，仿佛等待著一次次的召喚。

藏戲面具和吉祥斗

2006年7月8日，拉薩八角街上，兩位老人坐在首屆超女冠軍李宇春的海報前。攝影/郭亮/CFP

上：櫥窗中的藏式佛像。攝影/李風

下：大昭寺的長明燈，跳動的火焰代表著信徒的無數希望。攝影/鄭紅光/CFP

八廓街是西藏著名的商業中心，是西藏重要的商品集散地。目前，八廓街內有120多家手工藝品商店和200多家攤點。在這里，西藏民族手工藝品的歷史和現狀清晰地向我們徐徐展開繽紛而多彩的畫卷。

躲開擁擠的人流，我們在八廓街的巷道里穿行，當喧嚷的聲音在背后隱沒，連陽光也仿佛暗淡下來，現在，我們從一幢幢古老的藏式樓房前穿過，好似在歷史的夾縫里潛行，或明或暗，隱隱約約。是的，當一切在沸騰中歸于寂寞，心情多少會有些許寂寥和無助，就如同面前的這些高不過三層的藏式樓房，灰暗著，在時間的堆積里，靜靜等待人們用內心去觸摸和凝視，而不是簡單的用手，或是眼睛。

我們就是這樣孤獨地在八廓街行走，于是就看見了吉祥斗。紅色的，像船，在我們的眼睛里燃燒起來。關于吉祥斗，我們知道的不多。問了當地人，才知道這是藏民族過年的必備用品。新年前夕，藏區各家各戶都要準備叫做“切瑪”的木制吉祥斗，預祝新的一年五谷豐登、吉祥如意；還要準備花樣眾多、金黃香酥的卡賽（油炸馃子）、用彩色酥油花塑的象征六畜興旺、年年富足的洛郭（羊頭），以及各種干鮮水果、酥油、茶磚等，并在佛龕前疊放供奉。

在不遠處，一家面具店又出現了。它就在那里，沒有行人向它靠近。走進店里，只有一個瘦瘦的小伙子坐在地上，也不看我們，只是用心地制作一座佛像。佛像還是泥胎，沒有頭。店里沒有輝煌的燈光，只靠外面的光線來照明，店內的墻上，掛著幾個猙獰的面具，披頭散發的。

這是一家面具店，主要以制作藏戲面具為主。朋友告訴我：藏戲，“藏”叫“阿吉拉姆”或“拉姆”，是“仙女大姐”或“仙女”的意思，藏戲是藏族地區普遍流行的以歌舞形式表現故事內容的綜合性藝術，西藏及四川、青海、云南等藏族地區的人民都喜歡看藏戲。這讓我想起那部電影《靜靜的瑪尼石》，里面就有藏戲的鏡頭，說的是“智美更登”的藏戲故事。

終于，忙完的小伙子停下手中的活兒和我們交談起來。他指著墻上掛著的各種顏色的面具告訴我們，藏戲在西藏流行已有六百多年的歷史了。相傳，14世紀初，后藏僧人唐東杰布為修建雅魯藏布江鐵索橋募捐集資而創。起初，他為籌措造橋經費，四處奔波，歷時三年，未能成功。后來，他在山南地區窮結縣境內，發現虔誠的信徒中有生得聰明美麗、能歌善舞的七姊妹，便把她們組織起來，以佛教故事為內容，自編自導成具有簡單故事情節的歌舞劇，到各地演出募捐集資。這就是藏戲的雛形。早期的藏戲，是用舞蹈啞劇表演簡單的故事。民間舞蹈經過長時間的演變，發展成為一套綜合藝術。現代藏戲有劇本、舞蹈表演、因人定曲的唱腔、不同角色的不同服裝及面具，還有樂隊伴奏和伴唱等多種藝術。

藏戲的演出一般采取廣場演出的形式，少數也有舞臺演出形式，并從面具的造型和色調上區別人物性格的善、惡、忠、奸。在舞臺一旁有專人用快板將劇情發展向觀眾交待。演員上場時，有打擊樂器伴奏，演員隨節奏起舞。演唱時，后臺演員幫腔。演員的嗓音高昂響亮，使唱腔帶有粗獷的風格。藏戲的唱腔，至少有20種，男女老幼，哀樂悲歡都不相同。戲中的舞蹈動作，跟唱詞、唱腔相配合，跟劇情發展相聯系，給人以和諧、雄壯的美感。藏戲演出的時間可長可短，有的演幾個小時，有的演一兩天。要演長，則細唱細作；要演短，則用快扳道白，敘述劇情，要省略的一跳而過。

拉薩最繁華的老商業街八角街上出售的各種面具。攝影/俄國慶/FOTOE

藏戲的傳統劇目有12個，最著名的是“八大藏戲”：《文成公主》、《諾桑王傳》、《朗薩姑娘》、《蘇吉尼瑪》、《單互桑姆》、《白瑪文巴》、《頓月頓珠》、《云乘王子》。這些戲目，多數是佛經故事、神話傳說、歷史故事或人情世態。

藏戲演員的面部化裝，一種是把臉譜畫在臉上，另一種是戴假面具。面具，藏語稱為“巴”，是藏戲藝術獨有的面部化裝手段。早在吐蕃時期，苯教文化的祭禮儀式中所表演的土風舞、擬獸舞等百技雜藝，就采用了面具化裝手段。后來由于宗教發展，高僧蓮花生根據佛祖釋迎牟尼關于佛教密宗四部學說中的愈加瑜伽部、無上瑜伽部里金剛舞一節(另兩部為：事部、行部)，組織跳神法會。于是，土風舞便與金剛舞相結合，產生了跳神舞時所戴的面具。到了公元14世紀，云游高僧唐東杰布為筑橋修路籌集資金，創造了深受藏族人民喜愛的藏戲。后來藏戲表演者視他為藏戲始祖，并按他本人面目作模式制作了白發白須的白山羊皮面具。

小伙子說，藏戲主要以藝術夸張的色彩表現各種人物的不同性格。如劇中的藍溫巴面具是勇敢和正義的象征；國王戴的紅面具則是權力的象征；忠臣戴的黃色面具象征忠良；王妃、牧女戴綠面具象征女性；良家老人戴的白面具象征善良；口是心非、兩面三刀的角色戴的是半白半黑的面具；黑色面具則表現兇惡與殘暴。

在這家面具店的墻上，我們還看見了很夸張的羊頭、牛頭，一問，才知道藏戲中有眾多的動物面具。這些動物都被罩上神靈的色彩，實際上是一種圖騰崇拜。如西藏原始苯教所崇拜的神袛是羊頭、牛頭、馬頭和虎頭，這些動物代表著各種有生命的神靈。

和中國的很多劇種一樣，藏戲還有很多流派。有的就是從藏戲面具上來區分的。但與內地的劇種不同，我們感覺藏戲充滿了神秘的意味，雖然歷經滄桑，卻仍然保持著生命的原色。

雖然我們沒有親眼觀看過藏戲，可是眼前這些造型夸張的藏戲面具，卻好似蘊藏著那來自于土地和天空的不知疲倦的激情，這激情，古老，新鮮，奪目，持久，在八廓街窄小的巷子里，在僧侶們飄然而過的紅色背影里，緩慢地燃燒和迸射著不為人知的光芒。

或許此刻，藏北或藏南的草原和田野里，鑼鼓已經敲響，神靈和國王們開始登場，白云在藍天里流淌，一幕悲壯或婉約的歷史大戲就要開演，而在八廓街的一隅，我們用心來諦聽這一切，同時洞然開啟感知的大門……