電影藝術(shù)鑒賞中主流價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生人格的構(gòu)建作用

電影藝術(shù)因其無(wú)所不及的內(nèi)容及其身臨其境的精神性生命體驗(yàn)，而成為最大眾化的藝術(shù)形式之一，在人類的生活中扮演著重要角色。充分利用好傳媒影像，已經(jīng)成為現(xiàn)代教育的重要工具與手段，而在高校對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)教育中，利用好電影藝術(shù)鑒賞這一藝術(shù)媒介所發(fā)揮的作用，遠(yuǎn)比傳統(tǒng)的教育方式具有更實(shí)質(zhì)性的作用與深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵在于如何在大學(xué)生的素質(zhì)教育中充分利用好這一藝術(shù)媒介。當(dāng)代大學(xué)生，是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)未來(lái)的生力軍與接班人，在高校中除了對(duì)他們知識(shí)能力的培養(yǎng)外，對(duì)其人文素質(zhì)的提高、健康人格的構(gòu)建同樣具有不可忽略的重要意義。

一、當(dāng)代大學(xué)生人格現(xiàn)狀描述

大學(xué)生是較為特殊的青春團(tuán)體，其人格的發(fā)展正處在一個(gè)不斷認(rèn)知與構(gòu)建的動(dòng)態(tài)過(guò)程中。從總體上來(lái)說(shuō)，我國(guó)大學(xué)生人格是健康向上的，他們具有積極的社會(huì)參與意識(shí)，有社會(huì)使命感與倫理正義感，在大學(xué)相對(duì)獨(dú)立的成長(zhǎng)階段，他們既注重物質(zhì)需求，又崇尚精神向往，并迫切地追尋著個(gè)性的獨(dú)立與自我價(jià)值的確認(rèn)與實(shí)現(xiàn)。然而，在對(duì)大學(xué)生精神風(fēng)貌給予正面肯定同時(shí)，必須看到他們存在的問(wèn)題同樣是非常突出的，這些問(wèn)題正亟待高校素質(zhì)教育采取積極的手段加以干預(yù)。

由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，在物質(zhì)條件不斷豐富的條件下，各種社會(huì)問(wèn)題，家庭問(wèn)題、價(jià)值取向問(wèn)題等，不斷呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)價(jià)值理念的碰撞，甚至相悖，尤其是社會(huì)中許多有悖道德倫理行為現(xiàn)象的大量出現(xiàn)等，這給正在形成獨(dú)立人格的大學(xué)生帶來(lái)諸多負(fù)面影響。一種自我保護(hù)意識(shí)與自我“個(gè)性”的確立正在成長(zhǎng)為大學(xué)生天經(jīng)地義的價(jià)值理念，狹隘的內(nèi)心精神正在使他們成長(zhǎng)為“自私”的一代，尤其在面對(duì)強(qiáng)大的社會(huì)壓力、物質(zhì)誘惑，情感困頓時(shí)，這些閱歷尚淺，思想相對(duì)單純的大學(xué)生，在個(gè)人情感世界與物質(zhì)壓力的誘惑中，容易出現(xiàn)失掉自我，喪失判斷力，思想行為走向片面與極端。輕易放棄或剝奪他人“生命”已經(jīng)成為高校嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。如2010年9月初，貴州某高校開學(xué)初，便有女學(xué)生由于失戀而跳樓自殺；多年前的馬家爵事件；還有由于家庭、生活、學(xué)習(xí)、愛(ài)情等方面的各種原因，幾乎所有的大學(xué)每年都會(huì)出現(xiàn)精神分裂的學(xué)生等等，類似的情況不勝枚舉。我們必須冷靜地看到造成這些現(xiàn)象除了社會(huì)的原因外，與大學(xué)生正在成長(zhǎng)中的脆弱人格極具關(guān)系。

大學(xué)階段學(xué)生的人格形成具有兩個(gè)明顯的特征，第一，人格主體的不成熟。第二，人格成長(zhǎng)的多因素影響。[1]在這個(gè)階段，大學(xué)生從家庭走出，過(guò)著相對(duì)獨(dú)立的生活，這是一次從中學(xué)階段到大學(xué)階段徹底的從心靈到相對(duì)自由精神的轉(zhuǎn)型期，他們迫切地需要證明自己的能力與成長(zhǎng)。然而，由于主體心智的不成熟，各種社會(huì)因素、價(jià)值理念、多元文化的影響與干擾，一定程度上擾亂了大學(xué)生的價(jià)值取向，使之對(duì)自我的認(rèn)識(shí)、反省、評(píng)價(jià)、目標(biāo)追求，處在前所未有的矛盾與困惑中。開放的社會(huì)環(huán)境，已經(jīng)成就了他們自由、平等、獨(dú)立、競(jìng)爭(zhēng)的人格個(gè)性，但多元社會(huì)文化因素的影響，尤其是金錢觀念，又干擾了他們內(nèi)心的精神渴望，這是精神價(jià)值最為痛苦的一代。但任何因素仍不能完全掩蓋當(dāng)代大學(xué)生內(nèi)心深處崇高的精神渴求，他們渴望對(duì)自己內(nèi)心深處理想價(jià)值理念的確認(rèn)。因此，在此階段，對(duì)極具可塑性的當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行主流價(jià)值觀、人文關(guān)懷的引導(dǎo)、培育，具有積極的人格健康干預(yù)與極為重要的構(gòu)建作用。

二、電影藝術(shù)中主流價(jià)值與大學(xué)生人格成長(zhǎng)需求

大學(xué)生是個(gè)性相對(duì)獨(dú)立，心理意識(shí)較強(qiáng)的青春團(tuán)體，如果對(duì)他們的人格成長(zhǎng)采用傳統(tǒng)教育的干預(yù)方式，必然遭到他們的反感與內(nèi)心抵觸，說(shuō)教會(huì)令當(dāng)今具有開放意識(shí)的大學(xué)生不可接受，而通過(guò)電影藝術(shù)鑒賞的人格疏導(dǎo)方式，是最為直接有效的手段之一，因?yàn)殡娪八囆g(shù)的審美特性——高度逼真性，即對(duì)人類現(xiàn)實(shí)世界與精神世界的高度逼真，可以使大學(xué)生在銀幕世界中，以精神性生命體驗(yàn)的方式感受不同的人生與體驗(yàn)，從中收獲不同的人格影響與主流價(jià)值引導(dǎo)。

那么，為了更好地對(duì)大學(xué)生運(yùn)用好電影藝術(shù)鑒賞這一人格干預(yù)與人格構(gòu)建媒介，首先必須厘清什么是主流價(jià)值觀及其在電影藝術(shù)中是如何體現(xiàn)的？

正如徐金超所說(shuō)“社會(huì)的靈魂是文化，文化的核心是價(jià)值觀?！盵2]所以在社會(huì)中所存在的主流價(jià)值觀就應(yīng)是一種普遍存在的，必須為此社會(huì)多數(shù)成員所接受和認(rèn)可的起著正價(jià)值作用與影響的主流價(jià)值觀點(diǎn)，如自由、平等、竟?fàn)帯ⅹ?dú)立、自強(qiáng)、愛(ài)國(guó)、奉獻(xiàn)等觀念，就是業(yè)已形成的我國(guó)社會(huì)中主流的價(jià)值觀念，而統(tǒng)領(lǐng)和踐行這些主流價(jià)值觀念的，則應(yīng)該是一個(gè)人的世界觀、人生觀與生命價(jià)值追求。因此，世界觀、人生觀、生命價(jià)值追求則是一個(gè)人具有生命終極意義的核心價(jià)值理念，它往往決定著事物的走向與成敗。大到一個(gè)國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)與繁榮，小到它意味著一個(gè)人的前途與命運(yùn)。

因此，所謂的電影藝術(shù)主流價(jià)值觀，就是指在社會(huì)中業(yè)已形成的被社會(huì)普遍成員接受和認(rèn)可的主流價(jià)值觀在電影藝術(shù)作品中的體現(xiàn)，而且這種主流價(jià)值觀在電影藝術(shù)作中最理想的審美意義，就是應(yīng)具有某種生命超越的價(jià)值與意義。因此，生命價(jià)值理念是一個(gè)人主流價(jià)值觀的靈魂與統(tǒng)帥，即他的世界觀、人生態(tài)度、生命價(jià)值取向等，直接決定一個(gè)人的生命行為、表現(xiàn)與其所有主流價(jià)值觀念的踐行。至此，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生生命價(jià)值核心價(jià)值理念的引導(dǎo)、培養(yǎng)是健全其健康人格的根本。

然而，大學(xué)生雖充滿生命的青春與活力，但他們的人格既具可塑性又極為脆弱，因此，對(duì)他們主流價(jià)值觀的塑造與健康人格引導(dǎo)與構(gòu)建，必須是在充分尊重個(gè)性的前提下方能展開，否則只會(huì)引起學(xué)生的反感，最終事與愿違。如上所述，大學(xué)生的人格特征，一是人格主體的不成熟；二是人格成長(zhǎng)的多因素影響。那么如何在電影藝術(shù)鑒賞的過(guò)程中，使其人格得到成長(zhǎng)，逐漸走向成熟；并且又能夠剝離多因素的影響，使他們明白自己的需求，明確自己的生命價(jià)值取向與人生態(tài)度呢？

三、電影藝術(shù)鑒賞中主流價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生人格構(gòu)建作用與策略

電影藝術(shù)鑒賞中主流價(jià)值觀要實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響及對(duì)其人格的構(gòu)建作用，就必須從大學(xué)生帶來(lái)根本性質(zhì)的生命價(jià)值理念入手。首先，應(yīng)是具有人格根本意義的價(jià)值理念愛(ài)國(guó)精神；其次，在人格中代表著人性真善美本性的開掘與建構(gòu)；第三，代表著人類生命價(jià)值與理想意義的生命超越精神等。因此，給予大學(xué)生電影藝術(shù)主流價(jià)值鑒賞的關(guān)鍵是影片的選擇，即要必須選擇與主流價(jià)值理念相一致的電影作品，方能實(shí)現(xiàn)預(yù)期目的。

1、“愛(ài)國(guó)精神”的激發(fā)與人格構(gòu)建

為什么在中國(guó)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的今天，要首先對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)精神的激發(fā)與構(gòu)建呢？因?yàn)閻?ài)國(guó)精神，是一個(gè)人的人格根本。一個(gè)人沒(méi)有愛(ài)國(guó)精神，他的生命就缺少靈魂，其任何價(jià)值觀念與追求都找不到活著的真正意義與生命的歸依。因此，這是人格成長(zhǎng)與構(gòu)建的根本點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)。近年與這一價(jià)值理念相一致的主流佳作主要有《集結(jié)號(hào)》、《建國(guó)大業(yè)》、《建黨大業(yè)》、《錢學(xué)森》、《甲午大海戰(zhàn)》等，其中《錢學(xué)森》極具代表性。

電影《錢學(xué)森》，描繪了一個(gè)為中國(guó)火箭、航空、航天事業(yè)奉獻(xiàn)一生的偉大科學(xué)家錢學(xué)森及其與妻子蔣英長(zhǎng)達(dá)62年之久的曠世愛(ài)情故事。這部影片說(shuō)教色彩在其中蕩然無(wú)存，大學(xué)生對(duì)之的感動(dòng)，是一種發(fā)自內(nèi)心久違的愛(ài)國(guó)精神與民族信仰共鳴。這部影片的出現(xiàn)，似乎給這些迷茫前行的大學(xué)生指出了生命的價(jià)值航向，激發(fā)了他們由于各種原因與壓力下，沉默已久的愛(ài)國(guó)激情與民族信仰。

由于電影中錢學(xué)森那種充滿人格個(gè)性與精神品格的力量，讓學(xué)生深刻體會(huì)到了錢學(xué)森在逆境中、在困難面前，不為任何人或事，所能干擾的民族氣質(zhì)與事業(yè)中那種百折不撓的敬業(yè)精神與創(chuàng)造力，讓學(xué)生從心靈深處真切地體驗(yàn)到了什么是愛(ài)情精神與民族信仰；什么中國(guó)人的國(guó)格與尊嚴(yán)；什么是科學(xué)精神與敬業(yè)品格以及什么是一個(gè)的人格魅力與生命價(jià)值所在！

可以說(shuō)電影《錢學(xué)森》，是一次中國(guó)主流價(jià)值理念的心靈盛宴，它讓這些正在努力又在迷茫前行中的大學(xué)生似乎看到了自己的人生價(jià)值航向，也使原本可能模糊或脆弱的本性和人格，獲得了一種生命價(jià)值的方向與堅(jiān)定的精神力量。

2、人性“真善美”的開掘與完善

人性的真善美，是人類最完美最優(yōu)秀的品格與本性，它代表著人類最完美的人性理想，對(duì)人性真善美的開掘與完善，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族走向幸福和諧的終極價(jià)值之根。然而，人性是復(fù)雜的，在人的本性中不但有“真善美”，同時(shí)伴隨著人性的“假惡丑”，這兩類品質(zhì)在人類的成長(zhǎng)中相生相融，鑄就了人類社會(huì)的發(fā)展與無(wú)限美好的同時(shí)，也有大量的丑陋現(xiàn)象破壞著社會(huì)的秩序與發(fā)展。所以，任何社會(huì)、任何國(guó)家必然要出臺(tái)相應(yīng)的法律法規(guī)、秩序準(zhǔn)則等，以懲戒或遏制人性的“假惡丑”現(xiàn)象及其的發(fā)展膨脹，以保證一個(gè)國(guó)家社會(huì)的和諧、穩(wěn)定與發(fā)展。因此，對(duì)當(dāng)代大學(xué)進(jìn)行其人性“真善美”的終極價(jià)值理念的開掘與完善，同樣具有根本的重要意義。

與這一價(jià)值理念相一致的電影作品有很多，如謝晉的《天云山傳奇》，刻畫了一個(gè)品質(zhì)高潔，具有慈母般溫情的偉大女性馮晴嵐，她用其一身，忍受著常人難以忍受的艱難與痛苦，堅(jiān)持著在文革時(shí)期她和丈夫認(rèn)為正確的人生道路，用最艱苦最樸實(shí)的方式和超人的意志品格，詮釋了什么是信仰，什么是尊嚴(yán)，什么是人類“真善美”的偉大品格。

對(duì)該部影片人性“真善美” 的主流價(jià)值鑒賞，大學(xué)生們最后必然會(huì)被馮晴嵐這一極其平凡而又偉大的女性深深感動(dòng)，會(huì)令其人性中虛假的丑陋的東西，在這一平凡女性的面前頓然無(wú)形或感到羞愧與自責(zé)！從而使大學(xué)生收獲人性中“假惡丑”本性的蕩滌與人類完美本性“真善美”的神圣開掘與塑造！

3、“生命”的價(jià)值與超越

生命的存在與發(fā)展，是人類社會(huì)全部的意義與價(jià)值所在。因此，對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，生命都是極為寶貴的。生命對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)都只有一次，死亡則意味著對(duì)于個(gè)體生命的全部終結(jié)，因此保障生命的安全，是人類社會(huì)存在的意義與發(fā)展的起點(diǎn)。但僅僅是活著，不能完全詮釋生命的價(jià)值與內(nèi)涵。

對(duì)于大學(xué)生而言，也許與之討論“生命的價(jià)值與超越”過(guò)于抽象，我們可以用這樣一部電影，如斯皮爾伯格導(dǎo)演的《辛德勒名單》，也許能更好地詮釋什么是“生命”的價(jià)值與超越？

斯皮爾伯格的《辛德勒名單》，是電影史中具有重要藝術(shù)里程碑意義的片子。影片描繪了同樣是納粹份子的商人辛德勒，為發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)，來(lái)到了納粹份子管制的猶太人集中營(yíng)，雇用了猶太人在其廠里生產(chǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)日需品，目的是不付或少付工錢?？墒沁@個(gè)貪財(cái)、好色的男人，隨著納粹屠殺計(jì)劃的展開，其親眼目睹了一個(gè)個(gè)被肆意殺害的無(wú)辜生命，辛德勒那尚未被泯滅的良知，受到了人性的深深傷害與震動(dòng)，于是，他開始了最大努力的營(yíng)救，周旋在納粹與猶太人之間，最后他傾其所有，終于營(yíng)救了1000猶太人的生命。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，身為納粹份子的辛德勒也遭到了追捕，被營(yíng)救的猶太人們要和他們的恩人分開了，因?yàn)樗麄兊亩魅艘_始他的逃亡之路了，于是猶太人們用其唯一值錢的一顆金牙齒打了一個(gè)戒指送給辛德勒，上面刻著希伯來(lái)文：“救一人即救全世界”，同時(shí)還送給他一張簽著被救猶太人名字的名單，說(shuō)萬(wàn)一他被捕了，也許這張名單可以救他。當(dāng)辛德勒拿著這些猶太人所能為他做的全部一切時(shí)，他再也控制不住地蹲在地上失聲痛哭，他說(shuō)：他后悔年輕時(shí)太過(guò)度揮霍，以致于他沒(méi)有更多的錢救出更多的猶太人……

影片至此，不得不讓大學(xué)生們?yōu)橹畡?dòng)容，因?yàn)樾恋吕找炎隽怂茏龅囊磺?，一個(gè)人的生命是多么的渺小，可是他卻以自己弱小的力量救了1000猶太人的生命，可最后由于這些善良猶太人的舉動(dòng)，讓辛德勒失聲痛哭處在深深自責(zé)中！這部影片用辛德勒一個(gè)人超越生命極限的能力，向世界證明了人類生命的可貴與生命的價(jià)值與意義，影片因其人性的光輝及其對(duì)生命、生命意義與價(jià)值的超凡解讀，不但使這部電影鑄了它成為人類電影藝術(shù)的豐碑，而且，也使對(duì)之進(jìn)行鑒賞的大學(xué)生們收獲人性洗禮的同時(shí)，獲得了對(duì)生命、對(duì)生命價(jià)值與意義的深度理解與人格的鑄造！

通過(guò)上述對(duì)大學(xué)生人格中具有終極主流價(jià)值觀的分析與解讀，可看出通過(guò)電影藝術(shù)鑒賞方式對(duì)大學(xué)生主流價(jià)值觀的人格構(gòu)建，具有其它教育方式難以比擬的優(yōu)越性。關(guān)鍵在于高校的素質(zhì)教育，要能充分利用好這一手段，真正切實(shí)地讓這一媒介方式，發(fā)揮其對(duì)大學(xué)生人格素質(zhì)的教育作用。因此建議在大學(xué)人格素質(zhì)的教育過(guò)程中，第一，要有良好的觀影環(huán)境與條件；第二，關(guān)鍵是教師的引導(dǎo)與解讀，即教師對(duì)影片的選擇極其重要；其次，要讓學(xué)生展開充分的討論后，教師要能有的放矢地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行主流價(jià)值理念的深度解讀；第三，電影藝術(shù)鑒賞中主流價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生的人格構(gòu)建作用，同樣是一個(gè)系統(tǒng)工程，因此，加強(qiáng)對(duì)它的理論研究，教育模式研究，實(shí)施手段、過(guò)程、效果等的研究，也極為重要，必須突破過(guò)去對(duì)這一問(wèn)題的探討始終停留在呼吁或外部研究的層面，因?yàn)?，能用之于解決大學(xué)生人格構(gòu)建的問(wèn)題，才是所有理論研究的全部意義與價(jià)值所在。

注釋

[1]韓中敏.大學(xué)生人格缺陷反思與健康人格教育（碩士論文）[M].2009.4.P17.

[2]徐金超.當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀教育探析.湖北社會(huì)科學(xué)[J].2011.4.P185.