大國學(xué)大蒙元

國學(xué)大師季羨林先生2007年鄭重提出了“大國學(xué)”的概念，要求研究中國史，提倡大國學(xué)。他說：“國學(xué)就是中國的學(xué)問，傳統(tǒng)文化就是國學(xué)。國內(nèi)各地域文化和56個(gè)民族的文化，都包括在國學(xué)的范圍之內(nèi)。

文化是人類獨(dú)有的生存方式，對社會的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響和廣泛的滲透性。一個(gè)民族的文明離不開文化高水平發(fā)展。文化底蘊(yùn)是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的根基所在，在社會發(fā)展中保持著無可比擬的穩(wěn)定性和連續(xù)性，成為推動和維護(hù)社會發(fā)展機(jī)制無可替代的力量。

中華文化有著悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)，同時(shí)也是一個(gè)開放的體系。漫長的人類文明之路，中華文化有著許多創(chuàng)新和領(lǐng)先的輝煌，也在與世界各民族的不斷交流、學(xué)習(xí)中豐富和發(fā)展了自己。

蒙元文化是中華文化的一個(gè)重要組成部分和有深遠(yuǎn)影響的發(fā)展階段。蒙元時(shí)期是中國疆域最大的時(shí)期，也是眾多民族大統(tǒng)一的輝煌時(shí)期。四十多個(gè)大小公國、諸侯并入中華版圖，為中華文化的多元化和大融合大發(fā)展開拓了無限廣闊的前景。蒙元文化吸納了歐亞大陸眾多民族的優(yōu)秀文化，海納百川，具有顯著的多元性和空前的繁榮。上都作為蒙元文化的中心有著不容忽視的歷史地位和廣泛深遠(yuǎn)的巨大影響。

蒙元文化“崇尚自然，恪守信義，踐行開放”的核心理念，同儒家的仁義禮智信，道家的道法自然等信條，都是一脈相通的。沒有源和流之分，沒有高和低之別，而是相互借鑒、融合、包容和發(fā)展的結(jié)果。

人類社會的發(fā)展總是呈現(xiàn)迂回曲折螺旋式漸進(jìn)的狀態(tài)，中國、希臘、埃及、印度的古文明在當(dāng)時(shí)的歷史局限下已經(jīng)發(fā)展到了盡頭。歷史老人蹣跚地徘徊行進(jìn)著。

歷史的車輪在沉寂和緩慢中尋求生機(jī)。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，人類一直在永不停息地上下求索。

蒙元大帝國的出現(xiàn)正是人類發(fā)展道路上的又一次奮進(jìn)，又一次探索。據(jù)《黃金史綱》記述，十二世紀(jì)的歐亞大陸“是時(shí)有肆虐其民者十二國”皆暴戾無道，民不堪其苦。天生成吉思汗鐵木真，以次剪滅十二國，有天下。”成吉思汗“在位二十四年，滅國四十”。地跨歐亞兩大洲的大一統(tǒng)的元王朝，打破了歐亞大陸上各民族間此疆彼界的限制，大大便利了空前寬泛廣大地域內(nèi)的各民族人民的往來和物資文化交流，也為中華各民族的統(tǒng)一和共同發(fā)展奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

“山雨欲來風(fēng)滿樓”。強(qiáng)勁的蒙古旋風(fēng)“橫掃千軍如卷席”，給歐亞大陸帶來了新的格局和新的景象。

十二、十三世紀(jì)蒙元文化的興起是人類發(fā)展史上的重要階段。席卷歐亞大陸的蒙古旋風(fēng)震撼了整個(gè)世界，也為人類文化的發(fā)展注進(jìn)了新的活力。

有人說，十二世紀(jì)的蒙古族作為草原游牧群體處于低水平發(fā)展階段。有人說，蒙古鐵騎只會征戰(zhàn)搶掠，造成了巨大的破壞。這也許有一定的道理，也許一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)。但更重要的是，蒙元帝國征服了四十多個(gè)大大小小的諸侯、王朝、公國，并且成功地進(jìn)行了上百年的鞏固和發(fā)展。鐵的事實(shí)證明，“落后”論和“破壞”論是有失公正和客觀的。恐怕離歷史的真實(shí)太遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)的有點(diǎn)離譜了。

征服四十多個(gè)國家沒有強(qiáng)大的國力能夠作到嗎? 社會發(fā)展的長久徘徊和諸多王朝、公國的衰敗，呼喚著一個(gè)有生命力的強(qiáng)大勢力出現(xiàn)。蒙元帝國的出現(xiàn)正說明蒙元領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)集聚了一批精英人才并且與代表了人類文明發(fā)展需要的眾多的僚屬和民眾有著相對和諧的關(guān)系。

一代天驕成吉思汗，出身蒙古乞顏部孛兒只斤氏族家庭，是位杰出的軍事家、政治家。1182年在他二十歲的時(shí)候被推為部落首領(lǐng)，于1206年統(tǒng)一蒙古族各部。

關(guān)于“蒙古”一詞的詞意，有種種不同的解釋。《黑韃事略》認(rèn)為：“沙漠之地有蒙古山。韃語謂銀曰蒙古，女真名其國曰大金，故韃名其國曰大銀。”刺失德認(rèn)為，“蒙古云者，猶言簡樸而孱弱也。”翁獨(dú)健則認(rèn)為，“蒙古者，以剿定諸國，故曰‘蒙’，取居中馭外之義，故曰‘古’”。而比較可信的解釋應(yīng)該是“長生(或永恒)的部落之意”。蒙古族是個(gè)敬天的民族，而天是個(gè)永恒的存在，故曰長生天。

成吉思一詞也有種種解釋。 《蒙古源流》中說，有五彩瑞鳥，每朝落在成吉思合罕帳前石上，發(fā)出“成吉思”的鳴叫聲，所以稱作成吉思汗。 《蒙韃備錄》則認(rèn)為，“成吉思者，乃譯語天賜兩字也。”也有學(xué)者解釋為“強(qiáng)大的”或“王者中之王者”。其實(shí)，“成吉思”一詞在蒙古文獻(xiàn)上是有記載的，在祭祀火神中，說到火的起源，就用過“成吉思”一詞，即表示鐵的性質(zhì)的“強(qiáng)硬”之意，以其在人，可以理解為“強(qiáng)大”。

公元1260年，忽必烈在元上都即大汗皇位，建國號：大元。取《易經(jīng)》 “乾元”之義。史稱元世祖，在位三十六年。元世祖為成吉思汗第四子拖雷弟四子。自成吉思汗立國到元世祖，祖孫三代勵(lì)精圖治，是蒙元帝國的興盛時(shí)期，也是蒙元文化的繁榮期。

元太祖成吉思汗建國勵(lì)行《大札撒》，建立“忽日勒臺”協(xié)商推舉制度和典謨、訓(xùn)誥、誓命等政令規(guī)范，賞功罰罪，軍政統(tǒng)一，雄才大略，成就了大業(yè)。以天力論和忠君說為思想文化基礎(chǔ)，信仰薩滿教，籠絡(luò)人心，訓(xùn)化道德。

著名的全真教道士長春真人丘處機(jī)，于公元1229年應(yīng)成吉思汗之邀，前往中亞為成吉思汗講道。蒙哥汗時(shí)，魯不魯乞受法王路易九世之遣，穿越蒙古高原，傳播了東西友好的訊息。陰山汪古部景教徒的西去和西方基督教的東來，在東西相互傳遞著福音。意大利旅行家馬可?波羅及其父親，帶來了羅馬教皇致蒙古皇帝的書信。中原文化與西域文化，亞洲文明與歐洲文明，進(jìn)行了強(qiáng)有力的大交流、大貫通、大融合，帶動了人類文明的發(fā)展和進(jìn)步！

上都，又稱上京、灤京，地處中原與漠北的交界處。上都是蒙元帝國繼哈刺和林之后建立的第二個(gè)都城，也是標(biāo)志著蒙元帝國走向輝煌的歷史名城。

考古發(fā)現(xiàn)，元上都選址時(shí)運(yùn)用了中國傳統(tǒng)的“風(fēng)水”理論，選擇了金蓮川這一“形勝之地”，背靠龍崗，面向?yàn)春印Ｈ缃裨隙忌赀z成功，標(biāo)志著蒙元文化再次興起。

1251年蒙哥汗即位后，命其弟忽必烈總領(lǐng)“漠南漢地軍國庶事”。為了對刑州、河南、陜西關(guān)中等地進(jìn)行治理，忽必烈由漠北南下，駐帳于桓州、撫州一帶，在灤河上游的沖擊平原——金蓮川廣招天下名士，建立了“金蓮川幕府”，形成了忽必烈總理中原軍國事務(wù)兼有文韜武略的人才庫、智囊團(tuán)。確立了崇尚懦學(xué)的王道思想，興復(fù)“文治”，以“實(shí)天下太平之基”。上都常有阿拉失、波斯、突厥等商人往來，被稱為“色目商賈”或“回回商人”。意大利威尼斯商人尼古刺兄弟帶馬可·波羅到中國，在上都受到忽必烈極高的禮遇。馬可?波羅在中國居住17年，深得忽必烈器重。著名的《馬可?波羅行紀(jì)》詳細(xì)記述了上都的宮殿、寺院、宮廷禮儀、民情風(fēng)俗，向世界介紹了上都，讓世界了解了中國。

上都城有著眾多的佛寺、道宮、回回寺和文廟。除了蒙古薩滿教以外，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教都很活躍。著名的佛道兩次大辯論影響深遠(yuǎn)。佛道兩家爭辯，由朝庭下旨組織辯析。兩家相約：道勝則僧冠首而為道，僧勝則道削發(fā)而為僧。 第一次，1255年在漠北哈刺和林，佛教代表少林寺長老福裕駁倒了全真教派的首領(lǐng)李志常。第二次1258年，蒙哥委托忽必烈在開平召集漢地佛道兩教代表人物進(jìn)行第二次辯論。參加辯論的佛教僧侶300多人，道士200多人，達(dá)官顯貴和儒士200多人，吐蕃(土波) 人班彌恒、八思巴作為統(tǒng)領(lǐng)釋教的帝師和克什米爾僧人那摩等宗教首領(lǐng)也參加了辯論大會。各抒己見，不同思想文化爭鳴，轟動朝野。

上都由于是蒙元政治文化中心，又在世界有著廣泛深遠(yuǎn)的影響，所以通行著多種語言文字。官方通用蒙古文，其文字有畏兀字和八思巴新字。有漢文、藏文和亦思替非(古伊朗波斯)文。

孔廟、八思巴帝師寺地位崇高。儒學(xué)、蒙古字學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)都很興盛。有廟即有學(xué)。孔廟得到尊崇，儒學(xué)也廣為傳播。中華文化三大傳統(tǒng)，儒、道、佛都有了深入發(fā)展。儒家思想核心是“仁”、“仁愛”，崇尚道德。道家以自然為法， “道法自然”，崇尚無為的自然主義，主張“天人合一”。佛家從“解脫”坐標(biāo)觀照人生，信奉“無常故苦”的價(jià)值判斷，為人們提供了解脫方法和途徑的精神依托。儒家治世，道家治身，佛家治心；儒家人世，道家隱世，佛家出世。三家融合在以下三個(gè)方面：一是對人的生命價(jià)值的關(guān)切；二是對人生崇高境界的追求，三是重視心性修養(yǎng)。儒、道、佛的深入闡釋和東西方多種宗教與學(xué)說的廣泛發(fā)展都說明了蒙元文化的多元化與繁榮。

中華文化有著五千多年的漫長歷史。蒙元時(shí)期文化有著多元性的特點(diǎn)，這是和貫通歐亞的廣袤疆域與文化大視野和眾多民族的大一統(tǒng)、大融合相一致的，這樣的歷史條件也是前所未有的。實(shí)際上中華文化也正是在不斷吸收各民族、各地域文化的基礎(chǔ)上形成的。作為世界強(qiáng)國，中華文化對世界的文化發(fā)展和人類的文明產(chǎn)生了不容忽視的重大影響。

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