內家拳十四禁忌（上）

文/三 武

黃百家《內家拳法》所記王征南口述的內家拳禁忌共有14條，即懶散、遲緩、歪斜、寒肩、老步、腆胸、直立、軟腿、脫肘、戳拳、扭臀、曲腰、開門捉影、雙手齊出。

一、懶散

意識分散，雜念叢生，精神萎靡不振，垂頭喪氣，心馳外物，行拳心猿意馬之謂也。

如此，首先違反了靜字訣。內家拳行拳站樁要求“心靜、體柔、神壯、息勻、意遠、勁整”。心境不能寧靜虛無，則形體如何松柔圓活；形體不能松柔圓活，則神韻安能莊穆定勻；神韻不能莊穆定勻，則氣息如何調和勻沉；氣息不能調和勻沉，則意念如何虛遠專致；意念不能虛遠專致，則勁力如何整衡渾元。所以站樁行拳須全神貫注，心靜膽定，氣息綿沉，神固韻勻，方可生神凝神，而生氣聚氣，而生精固精。此自無而至有也。

藏精之舍曰丹田，乃氣海。以心行氣，以氣運身，氣沉丹田，呼吸根蒂，久事養氣，則精暖自爾蒸騰化氣，此氣即為，俗稱元氣、真氣、中氣。天富大氣，呼吸得天地之氣，善用之，與內氣合而鼓蕩，為合體之氣，此即煉精化氣。氣若車輪，如九曲珠，氣遍全身，斂而入骨，貫頂為神，此為煉氣化神。神安而定，心境平靜，自然清輕上浮，渣滓沉降，久而明心見性，光明頓生，性靈畢現，此為煉神還虛。此是自有而至無也。

自無而至有，即是由松入柔，積柔成剛，極其之，而為至剛。然此剛非硬也。自有而至無，即是剛復歸于柔，運柔成韌，極其之，而為至柔。然此柔非軟也。無中有，有中無，即陰中有陽，陽中有陰。靜中寓動，動中寓靜。虛中有實，實中有虛。柔中有剛，剛中有柔；化剛為柔，運柔成剛；剛復歸柔，致成至剛至柔，剛柔相濟，剛柔相推，從而生變化。而變者愈變，化者愈化，以致變化無窮。自此，方始成就，臻于化境，豁然貫通，階及神明。

由此可見，心境泰然，思想集中，全神貫注，是武功升華化境的不可缺少的重要條件，所以學藝者從學藝開始之日起就要認真注意和鍛煉。

就健身而言，氣為血之帥。在人體，氣乃率血而行，氣隨心而行，隨心寧靜而順暢。如思想散馳，則氣滯結障，而致血瘀。故攝心入靜，專心致志，可使氣順，氣順則血融；血融則氣暢；氣血順暢，則血旺。極其之，筋脈和同，骨強髓盈，精神充沛，病安從來。試問，練武習拳者，“機巧生于內，名利擾于外，犬馬聲色之事亂其神，富貴榮辱之系其心，思想意念時起波瀾，心無片刻寧靜，靈魂出竅，神無片刻安定，行拳走架，好比行尸走肉”，則內功何以長?陽壽何以增?這也就是古今內家拳家和養生家歷來注重“勢勢存心揆用意”，視懶散為拳術首要大忌之原因。

二、遲緩

智慧不敏，感覺不靈，反應遲鈍，動作滯澀之謂也。

內家拳之運動，以虛靈為本。拳諺云：“心君泰然，百體靈動。”“神為主帥，身為驅使。”行拳走架歷來是心動形隨，意發神傳。心之一動，百骸無有不動，即所謂一動無有不動。可見心意的靈動敏慧，是克服動作滯澀之根本。

心不胡思，意不外馳，精不妄動，氣不輕浮，神不亂游。心境虛靜專致，神態安逸明清。內則自然心意空靈清虛，明性立見，智慧頓開，百骸松和圓融，經絡氣血通暢。外則自然百體無滯，動作輕捷快利，感覺靈敏。

為求輕靈，上則須虛領頂勁，以挈其綱領；下則須尾閭沉垂，以握掌舵向，豎其線路，即所謂“尾閭中正神貫頂”。頂勁虛領，則精神陡振，尾閭下垂，脊椎立即準直。人體之棟柱，厥唯脊椎，為全體之主宰也。脊椎自然準直，節節松沉，自上貫穿其下，“立如秤準”，則自然周身輕靈，通體無澀了。否則上阻于肩肘，中滯于腰脊，下停于胯膝，心手無應，全體失統，無所主宰，舉措失當，自然機勢頓失，受制于人了。

如果說人之腰脊為一身之主宰，則腿腳為一身之根本。前進后退，左沖右突，動作的靈敏遲澀有否，除決定于腰外，很大程度決定于腿腳的功夫，所以《拳論》中有“有不得機得勢處，身便散亂，其病必于腰腿求之”的論述。

散亂者，手、眼、身、法、步無法協調，心、意、精、氣、神無以歸一之謂也。以致行拳站樁氣不能順，意不能專，身不能松，心不能靜，神不能安，勁不能整。自然感覺也不能靈敏，動作進退不能自如，身手不能虛實分明。則阻滯無斷，凸凹叢生。若發于腰，則上體呆滯，運轉卡澀；若發于腿，則兩腿遲重，進退無方。

或說拳論中不是有“其根在腳，發于腿，主宰于腰，形于手指”之句嗎?其實這不是錯誤理解，就是片面理解。須知還有“由腳而腿而腰，總須完整一氣”句，上下兩句起承轉接，截然不可分割。此言主要意指意、氣、勁三者運行路線。我們不妨作如是解：“始起發于腳，經于腿，及于腰，終形現于手指，由腳而腿而腰而手，總須完整一氣，毋使有缺陷處，毋使有凸凹處。”完整者，無阻滯無斷續之謂也。由腳而腿而腰而手，若有阻滯斷續，有凸凹缺陷，則心、意、氣、勁、神勢必不能完整歸一，從而造成“有始無終，有終無始，始亂終棄”的現象。以致心、意、神無以斂聚而致遠；勁、力、氣無由通達而散亂。因而不能支配身體收放自如，舉重若輕；不能把握機勢，發勁處處落空。從而造成拳諺所云“遲緩失機勢，處處受人制”的必然結果。

所以內家拳家總是不厭其煩地告誡學者力戒遲緩，要求習練者通體無滯，絲毫不著力，不要讓絲毫重滯、阻澀、間斷參與勢間。更須綿綿不斷，輕靈貫穿，則智慧生，敏捷現矣。

三、歪斜

上不領頂勁，中不守重心，下不把閭舵，頭容不正，線路(脊椎)不澀，外不能三合(即肩與胯合，肘與膝合，手與腳合)，身體前俯后仰，左歪右斜，前后左右失衡之謂也。

凡內家拳術歷來忌歪斜，講究“立身須中正安舒”。中正者，不偏不倚之謂也。安舒者，自然舒適，不緊張用力是也。內家拳視“立身中正”為身法的第一要素，這是因為它是拳勢姿勢之準則，是人體運動時下盤穩固的基本條件之一。王宗岳拳論有“立如秤準，活似車輪”句，可見立身平正是活似車輪的先決條件。行拳站樁如若頭無虛領頂勁、左右傾側，挺胸僵立、上重下輕，兩腿雙重、虛實不明，聳肩揚肘、手法含糊，忽高忽低、萎膝老步，提腰扭臀、轉動不靈，東歪西斜、規矩盡失，也就無中正安舒可言了。

從生理上講，頭懸身正是非常正確的姿勢。這樣可以保持頸椎、脊椎的自然垂直狀態。也就是俗說的“豎線路”。它可以使頸椎中的神經中樞——延髓及脊椎中的脊髓不受任何壓逼。延髓中有四對腦神經，是管理呼吸、心搏等重要反射的中樞，故有“生命中樞”之稱。脊髓上連延髓，有頸、胸、腰和尾神經，是周圍神經與腦的通道。“立如秤準”，即不歪斜，從而保持了這一通道不受擠壓，暢通無阻，這樣也就能保證肢體運動“活如車輪”了，尤其是腰胯的運動更是如此。

“立身中正”是支撐八面、自立于不敗之地的先決條件。這也就不難明白內家拳視歪斜為大忌的原因了。

四、寒肩

肘不能沉，肩不能松，肩胛緊鎖，兩肩高聳，狀如立寒冬朔風之謂也。以致氣血不通，勁路不暢。造成上勁不能由脊發，貫勁于指梢；下不能虛胸盈腹，引氣達丹田。

內家拳有“松肩沉肘”的基本要求，或稱“松肩垂肘”、“沉肩墜肘”、“垂肩沉肘”、“沉肩曲肘”。總其所言，無非指肩關節須松沉，使鎖骨平準而微下沉，肘關節始終保持適度的彎曲和沉垂。從而達到“三垂”，即氣垂、肩垂、肘垂。氣垂則氣降丹田，身穩如山；肩垂則臂松勁活，肩催肘前；肘垂則兩膊自圓，能固兩肋。這樣才符合“勁以曲蓄而有余”的技擊原理。拳諺云：“手如兩扇門。”則肩胛就是門的軸，即為樞紐。

從技擊角度看，肩若不能松垂，兩肩聳起，則氣血亦隨之而上，全身皆不得力矣。肘若不能曲墜，揚肘懸起，則勁力滯澀于肩肘，則守不能上護頭面，中不能護胸腹，下不能護襠膝，即手起不了“兩扇門”的作用。

此外，雙肩聳起，勢必導致胸背腰脊的僵硬，使經絡為之阻塞。同時壓迫了頸動脈，使大腦失氣血。寒肩的結果，使輸送氧氣和血液的頸動脈受阻迫，造成大腦缺氧少血，從而使大腦指揮失靈，智慧頓失；肩不能松沉，氣血涌擁胸際，則上重下輕，腳跟浮起；氣不能貼背，真氣不能自任督而行周天，遍體僵塞，則虛靈蕩然無存，勁力頓失，變化全無矣。同時，寒肩亦使手臂伸縮轉纏不能松柔圓活，也易被對手采用撅臂等手法挫之。

從醫療保健角度來看，聳肩揚肘，造成肺等內臟經常向上提著，如俗說的“提心吊膽”、“挈心契肺”，使之處于緊張狀態。又使氣血瘀塞于頸、脊、肩、肘等關節，而難以達到頭及指端，情緒緊張又使氣血不能平和暢達，周流于人體內外，致使內不能松臟腑，外不能柔腠理，內不能維陰陽之平衡，外不能防邪氣之侵襲。在改善健康方面也難獲得預期的效果。相反，如肩肘關節充分松沉圓活后，全部手臂的伸縮纏繞，就如同柳絲蕩風，活潑而無滯機。

從人體解剖學分析，肩關節是上肢極為重要的環節，因為肩關節活動范圍大，在肩部有三角肌把肱骨、肩胛骨、鎖骨連在一起，有背闊肌把腰椎、肱骨連在一起，有胸大肌把肱骨、胸肋骨、鎖骨連在一起。所以，“沉肩垂肘”就會引起連鎖效應，使胸背部松沉下來，從而使內臟放松，體內布滿中和之氣，五臟平和，舒適滋潤，充滿美意，達到這種平靜寧和的境界，身體自會健康了。

五、老步

兩腿虛實不明，步法遲澀不靈，上下難以相隨，前進后退無方，折疊轉換雙重，舉措張皇失措之謂也。

內家拳的步法有墊步、后墊步、碾步、沖步、撒步、曲步、塌步、斂步、坐馬步、釣馬步、連枝步、仙人步、分身步、翻身步、追步、逼步、斜步、紋花步，稱為練步十八法。前列步法，系原勢所有，由博返約，實則僅五步而已。也就是后來廣義的內家拳稱謂的八法五步是也。

論拳法，不能舍身法而言步法，亦不能離步法而言身法。拳經云：“有不得機得勢者，身便散亂，其病必于腰腿求之。”所謂腰腿者，即指身法步法而言。所謂散亂者，即身僵腿澀，氣滯血瘀，神馳意迷，力板勁散，失機失勢之謂也。可見散亂之病，病源無非是身法和步法。發生于身法，則上體呆滯，運用輒乖；發生于步法，則兩腿虛實不明。虛實不能分，則“后腿不能送前腳”，“實腳不能送虛腳”，從而造成步法笨重，行步滯澀不靈，無法做到“邁步如貓行，行步如 泥”。這樣勢必導致腰腿各自行是，造成周身不能節節貫串，內勁無以連貫完整，上下不能相隨。自然也就進退失據、閃展失誤、騰挪失靈、失機失勢了。

“機者，征兆、動機，動而未形有無之間者也”，“勢者，形態、靜勢，靜而已形無有之趨者也”。內家拳動時存靜勢，靜時寓動機，動靜互為其根，此內家之妙也。“混沌未判，鴻蒙未開，本無動靜，何有陰陽？”陰陽始于動靜，故動靜之機，陰陽之母也，以靜而成勢，以動而成機，機中有勢，勢中有機，機勢難分。得機即得勢，得勢為得機。俗說：“機勢并得，服手服腳；機勢皆失，綁手綁腳。”所以內家拳是不允許老步遲頓的。

六、腆胸

腆者，挺凸也。腆胸即為過于矜持，努氣挺胸，氣涌胸際，神凝血滯，上重下輕，根腳拔起之謂也。

人體上身全賴脊椎骨支撐，故脊椎骨在人身猶如屋宇之棟梁。平時，人的脊椎骨呈自然彎曲狀。為求輕靈，行拳站樁上虛領頂勁，以挈其綱領；下尾閭斂垂，以豎其線路。這是因為百會虛頂與會陰斂垂，二點成一直線。上虛頂，下斂垂，即可使通體準直，符合“立身中正安舒”之要求。如腆胸，則成三點之勢，三點又不在一條直線上，則成干涉之狀。以致上不能虛頂，則綱不能舉；下不能斂垂，則目不能張。周身骨骼無法正直，筋肉不能順遂，破壞了立身中正，破壞了松靜輕靈的充分必要條件，造成經絡血脈凝淤于胸；氣血浮涌結障于胸；肌肉筋骨僵硬于胸；勁力阻斷滯塞于胸。此外，胸部緊張，又破壞了呼吸的自然深長，妨礙血液回流心臟。考究全身則無一是處也。偶有動作，無不受掣肘。臨敵對陣，必為人所制，于健身更是百害而無一利。故腆胸為內家之一大害也。（待續）