費爾巴哈基于人本學的宗教哲學批判——評《費爾巴哈論基督教》

秦麗萍

（武漢大學馬克思主義學院，湖北武漢430072）

費爾巴哈被稱為黑格爾與馬克思的“中間人”，又因其創立了人本學唯物主義體系，而被稱為德國古典哲學的“終結者”，因此無論在馬克思主義哲學研究領域，還是在西方哲學史中，費爾巴哈都具有極高的學術和思想地位。多年來，關于費氏的研究一直是哲學界的熱點和焦點，新成果也是層出不窮。2012年6月由河北大學出版社出版的《費爾巴哈論基督教》（董興杰、才華著）是費氏研究的一部新著，而且是近年不多見的一部以費爾巴哈關于宗教本質揭示和宗教神學批判思想為主題的學術著作。該著以新穎的視角較為深入地闡釋了費爾巴哈的宗教哲學思想，具體來講，該著有以下幾個特色：

一、深刻的“新哲學”思想闡釋

在費爾巴哈的宗教哲學中，“人的上升”、“神的沒落”顯然不是“無中生有”，相反必然有其思想史和哲學史的前提和基礎。作者敏感地捕捉到文藝復興運動—啟蒙運動—浪漫主義運動—青年黑格爾運動這條清晰的西方哲學史、思想史中“神性”—“理性”—“人性”的脈絡，正是有了文藝復興運動“人向神發起挑戰”、啟蒙運動“謳歌人的理性的光輝”、浪漫主義“用情感反抗理性主義的桎梏”、青年黑格爾運動“宗教神學失去了華彩”，才有了在費爾巴哈那里“上帝下降為人，人上升為上帝”，也才有了其人本學唯物主義新哲學體系的創立。

基督教是費爾巴哈認真研究過的唯一宗教。該著從費氏經典名著《基督教的本質》出發，重點對基督教的思想精義進行了全面闡釋。闡述分為肯定和否定兩大部分：肯定部分旨在闡明宗教的本質和真理，揭示了基督教中“三位一體”、“無中創有”、“天意”、“奇跡”、“祈禱”、“天國”、“啟示”等的秘密；否定部分旨在闡明宗教神學的矛盾，批判宗教神學將宗教、上帝與人的本質對立，違背理性從而走向了迷信和不道德。兩大部分雖在內容形式上各不相同，但都指向費爾巴哈的核心論題——基督教的秘密是上帝和人本質的統一，神學的秘密就是人本學。費爾巴哈在基督教本質的揭示與批判中完整系統地推出了自己的“新哲學”，就像作者在書中概括的：“人本學將人連同作為人的基礎的自然當作哲學唯一的、普遍的、最高的對象。”（第7頁）

二、深入淺出的文本表達

眾所周知，在西方哲學界，很多哲學家的著作晦澀艱深，文本閱讀的困難往往讓人望而卻步，相比之下，費爾巴哈的哲學著作則“可讀性”較強。費爾巴哈稱其是以最普通的人作為書寫尺度，盡最大努力做到清晰、簡樸和確實，爭取使每個人至少在主要方面都能夠理解?！顿M爾巴哈論基督教》一書可謂準確掌握了費氏的語言風格，書寫原則是“既要通俗易懂，又能突出體現費爾巴哈的‘新哲學’主張；既要寓意深刻又要深入淺出”（第62頁）。在內容的展開上，作者精心設計了各級標題，或疑問、或設問，或詼諧幽默、或畫龍點睛，如作者將費氏對自己先驅黑格爾唯心主義的哲學批判稱為“學生對老師的批判”（第8頁），在闡釋基督教的本質過程中不斷提出“無中生有可能嗎？”（第33頁）、“如何理解‘上帝就是愛’這個最高命題？”（第59頁）等問題，使讀者產生興趣與思考，步步求索、不忍釋卷。在當前學術經典走近大眾的潮流中，該著的寫作風格、語言設計是一個很好的嘗試，能對推動當下青年人閱讀社科經典，推廣學術普及起到積極作用。

三、頗具匠心的結構設計

該著除“序言”外共分五部分。第一部分是費爾巴哈的學術人生，梳理了費氏的坎坷人生、著述成果、哲學地位和主要思想；第二部分展示了費氏寫作《基督教本質》的時代背景；第三部分重點闡釋費氏的基督教思想精義和宗教哲學思想；第四部分“思想家視野中的費爾巴哈”，集中介紹了馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義經典作家，以及戴維 麥克萊倫、萊斯利 史蒂文森等國內外學者關于費爾巴哈宗教哲學思想的評論；最后作者還增加了“附錄”部分，是圍繞“費爾巴哈論基督教”這一主題的知識拓展，如基督教的主要節日、相關書籍的延伸閱讀等。在著作結構設計上，讀者應該能看到作者在思想內涵發掘和知識功能拓展等方面所做出的努力。

《費爾巴哈論基督教》的作者是兩位青年研究者,顯然他們已經進入到一個西哲“顯性”的研究領域，并且邁出了堅實的一步。期望他們在此基礎上能堅持不懈，筆耕不輟，也期待他們關于費氏研究的下一部力作。