《海陬冶游錄》的時代感傷與文化認同

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晚清名士王韜一生經歷豐富，深習傳統文化又接受西方學術，既懷保守思想又呼吁社會變革，是晚清頗具代表性的人物。王韜(1828-1897)，江蘇吳縣人，原名利賓，改名瀚，后又改名韜，字蘭卿。1849年王韜背井離鄉來到上海墨海書館譯書，1862年因上書太平軍，為清政府所通緝而出走。直至1884年，王韜結束長達二十三年的流亡生活重返上海，在淞北筑屋，更號為“淞北逸民”，執掌格致書院，為《申報》、《萬國公報》等報刊撰文，至1897年終老于此。王韜在上海生活多年，著書立說、倡議西學，對此地感觸頗深。申江風月交游是王韜生活的重要組成，也是其構建洋場名士的一個重要面向。

《海陬冶游錄》即為王韜描繪上海青樓的冶游筆記，是書依余懷《板橋雜記》體例分上、中、下三卷。作者自言：“旅窗無俚，因病得閑，棖觸舊懷，抽豪暝寫，姑循余曼翁《板橋雜記》之例，以雅游、麗品、軼事分隸之。”①上卷“雅游”，繪滬上青樓靡麗紛華之景；中卷“麗品”，展海上名姝風流艷媚之態；下卷“軼事”，敘申江煙花風情萬種之事。王韜另有《海陬冶游附錄》三卷，《海陬冶游余錄》一卷，與此形成“海陬冶游”系列作品。《海陬冶游錄》對晚清青樓筆記頗有影響，啟迪了后代同類作品，如黃式權《淞南夢影錄》即“權輿于《海陬冶游錄》”②而成。《海陬冶游錄》為晚清上海青樓筆記之代表，是清代青樓筆記發展脈絡中的重要一環，然而目前學界對此研究尚不充分，有必要深入探討其文學書寫及其寄托的文人心態。

一、盛衰遷變的時代感傷

晚清上海青樓迅速發展，成為滬上一大景觀，吸引著居留此地士人的關注目光。秉性風流的王韜長期生活于此，自然不會疏離于海上繁華之外，他以放縱的情態流連于風月樓臺之中，創作了一系列的游冶之作。但其海上風月書寫并非單純的風花雪月之作，此類作品系以歷史視角敘海上世態人情，從中可以覘時事變遷及作者深沉的盛衰之憂。

上海開埠后，迅速成為江南繁華的商業城市，青樓高張艷幟，愈顯繁盛：“洋氛已息，海市大開，劫火重圓，花光復熾。綺階繡陌，萃四方之奇姿；蜑婦蠻娃，夸海徼之妖艷。每至二分月上，十里燈明，鈿車交馳，香塵四溢，狎邪公子，游冶富商，絡繹往來，迄無停趾。洵可謂花月之大觀，風流之勝事矣。”③《海陬冶游錄》所記多為上海老城區虹橋一帶的青樓，《附錄》、《余錄》所記則多為滬北租界青樓，折射了上海青樓場所的更變軌跡。當時的上海由老城區向城外租界區發展，滬上青樓亦漸移至滬北，洋場青樓林立、粉黛如云，這一青樓變遷亦映射出世道、時運之變化。

相對于上海的興起，江南則走向衰落。1853年太平軍兵陷金陵，王韜對此江南劇變感觸頗深。他心懷國事，發抒憂患之思，《弢園老民自序》云：“金陵既陷為賊窟，而滬上亦以閩、粵會匪起，戕官據城，老民思出奇計以復之，卒不能。發憤抑郁，患咯血疾幾殆。”④《海陬冶游錄·自序》曰：“其時赭寇縱橫，金陵陷沒，珠簾碧瓦，蕩作飛灰，舞袖歌裙，慘罹浩劫。”⑤王韜頻頻感嘆江南事變，晚清江南的頹敗使其產生家園淪陷之悲與繁華衰落之感。江南受兵燹重創，南部煙花也紛然飄落，昔日鶯歌燕舞之地而今已難尋盛時，風流聲歌的消散令文人墨客嘆息不已。

由于江南動蕩，諸多人士流落滬上。《海陬冶游錄》所記眾多青樓女子即從江南遷移至滬上，一些良家女子也因輾轉侘傺而淪落為娼，促使上海青樓于亂世中得以迅速發展。青樓佳麗萃于滬瀆，重開香國，再張艷幟，為上海的青樓繁盛注入力量，因此申江紅粉情迷，金銀氣溢，逐漸成為青樓巨擘。

時值晚清，國運衰微，滬上經歷了鴉片戰爭后的被迫開埠、太平軍的橫掃江南，它的極盡豪奢與國運之低落衰退形成鮮明對比。在國家動蕩的歷史關口，面對滬上弦管笙歌、金迷紙醉，王韜于上海繁華中感受到的不是盛世氣象，而是末世奢靡，因而屢抒吁嗟之嘆：

嗚呼！滬雖偏隅，固澤國之要津，海疆之險塹。艷風相煽，極盛難繼，有心人能勿深思哉！⑥

嗟乎！滬城大僅如斗，而女閭成市，偏多脂夜之妖。其談艷者，猶謂盡人如玉，遍地皆花，不數揚州之盛，正恐盛極而衰，為有心人所深慮耳。⑦

滬上一隅之地，靡麗紛華，甲于天下。寰中十有八省，海外一十七國，悉輻輳于此。雖十年之間，兩閱興衰，而踵事增華，日見其盛。花為世界，月作樓臺，香車寶馬，門外塵生。脆管繁弦，座中春滿，征歌斗酒，自夜向晨。由城內而達城外，勾欄益眾。易山邱為華屋，平田隴作市廛，斗柄潛移，滄桑屢變，而世道人心其趨愈下。觀空者，正不免感慨系之耳。夫豈徒為北里作志，南部撰記，而侈談艷冶，競尚豪奢也哉。⑧

王韜有著傳統士人的人生抱負與時代關懷意識，他關注時局，心系家國命運，對國運盛衰有著深切感受。一面是國運世道之滄桑變易，一面是上海租界的窮奢極欲、競尚豪華，此現實令人不得不嘆息。他的盛衰之憂主要來自對家園淪落的無根之感；對昔日盛景衰落的痛傷之悲；對上海彈丸一隅卻極盡繁華的憂患。王韜深恐天道循環、滄桑易變，擔憂國家盛極而衰。《海陬冶游錄》所表現的時事遷變、盛衰之憂雖不如清初士人亡國之痛那樣的悲涼痛切，但其中卻涌動著盛衰迭變的杞憂，體現出晚清士人所懷有的時代感傷。

二、撫今追昔的文化關懷

從唐代《教坊記》、《北里志》始，北里風月、南部煙花在文人筆下呈現出多彩風情，也承載了文人對盛世之追憶及對歷史之感嘆。將《海陬冶游錄》置于清代青樓筆記的脈絡中加以考察，可窺見晚清上海的時代背景與文人心態。

清初《板橋雜記》開啟有清一代青樓筆記的先河。余懷身經鼎革之變，明末曾參與復社活動，明亡后不仕清廷而冶游江南，將對秦淮風月的追憶與家園滄桑的感傷融于《板橋雜記》中，“此即一代之興衰，千秋之感慨所系”⑨。此后，珠泉居士《續板橋雜記》、捧花生《秦淮畫舫錄》《畫舫余談》、西溪山人《吳門畫舫錄》、個中生《吳門畫舫續錄》等青樓筆記紛紛涌現，在尋芳覓艷的書寫中融入了時人對青樓的感觸，也映射出文人于不同世變中的種種心態。

王韜擁書滬上、醉酒聽歌，對滬上青樓有著切身感受。他將感傷寄托之悲融注于曲院冶游中。在時移物換、撫今追昔中，抒發世運盛衰之感，流露出文人的文化關懷。《海陬冶游錄》自序：

夫《海陬冶游錄》曷為而作也？將以永既去之芳情，追已陳之艷跡，寄幽憂于香草，抒舊念于風懷。滄桑變易，麻姑見而傷心；開寶繁華，宮女說而隕涕。撫今思昔，寫怨言愁，則使經過曲里，尚識舊人，搜輯閑編，猶傳軼事。傷紅顏之已老，嗟黑海之多驚，誰肯買俊骨以傾囊，孰不談劫灰而變色哉？⑩

錄中所言滄桑變易蓋指鴉片戰爭及太平軍戰爭給中國社會所帶來的變動，王韜在青樓書寫中融入他的歷史感受，借風月書寫反映時代遷變，突破艷情之意而融注興亡之旨。黃式權評《海陬冶游錄》：“稗官野史專記滬上風俗者，不下數家，而要以王紫詮廣文韜之《海陬冶游錄》為最。永既去之芳情，摹已陳之艷跡。鴛鴦袖底，韻事爭傳；翡翠屏前，小名并錄。其于紅巾之擾亂，番舶之縱橫，往往低徊三致意，固不僅紀花月之新聞，補水天之閑話也。”此論切中《海陬冶游錄》之要旨。

清代青樓筆記多寄寓歷史興衰，表現的是對曩昔升平氣象的歌頌與追憶。如余懷《板橋雜記》鼓吹晚明金陵盛景：“金陵為帝王建都之地，公侯戚畹，甲第連云，宗室王孫，翩翩裘馬。以及烏衣子弟，湖海賓游，靡不挾彈吹簫，經過趙、李。每開筵宴，則傳呼樂籍，羅綺芬芳，行酒糾觴，留髡送客，酒闌棋罷，墮珥遺簪。真欲界之仙都，升平之樂國也。”這里有秦淮佳麗，有江南名士，有舊院之艷冶，亦有貢院的文化氣息，令文人追憶不已。清代中期《秦淮畫舫錄》、《畫舫余談》、《吳門畫舫錄》等筆記對城市繁榮與青樓風月的書寫重點在于耽戀盛景及沉溺繁華。如捧花生《秦淮畫舫錄》自序：“游秦淮者，必資畫舫，在六朝時已然，今更益其華靡……罔不目迷心醉。”西溪山人《吳門畫舫錄》記：“吳門為東南一大都會，俗尚豪華，賓游絡繹。宴客者多買棹虎邱，畫舫笙歌，四時不絕。”這些筆記繪清季盛世、志青樓繁華，雖仿《板橋雜記》而作，但少了幾分滄桑悲涼，多了幾許逸樂歡愉，呈現出一幅升平宴樂之景。

時移物換，江南的淪喪激發了晚清文人的傷逝之悲，文人在青樓書寫中常抒發今不如昔的感慨。如芬利它行者《竹西花事小錄》記揚州青樓：“薄游廣陵，地當兵火劫余，滄桑變后。人民城郭，市肆街衢，頓改荊榛，尚非繁盛。二三知己，經過趙李，閑作冶游，酒地花天，哀絲豪竹，亦足娛佳游于客子，鳴勝概于良宵。俄而人事不齊，翻然命駕，櫂歌間作，榜唱同謳。寂寞道涂，今昔增感。”文人于歷經兵燹的廣陵歡游笙歌，緣情綺靡，再尋繁華。這些青樓筆記多感慨昔時盛景與今日蒼涼，表現出對盛世的追尋與留戀；而《海陬冶游錄》對今日海上青樓繁華則表現得憂心忡忡，唯恐此盛時之景難以為繼，在追憶昔時江南聲華時，處處流露出作者對繁靡的擔憂及世道人心之變的憂慮。

清代青樓筆記中章臺艷冶總是與文人文化相融合。吳門、秦淮是明清以來的繁華重鎮，也是江南文化的重要來源。依據法國學者布爾迪厄所論“文化”，“包括人們和他們的物質環境之間歷史形成的交往互動，以及被習性內化為身體經驗的價值和標準”。吳門、秦淮等江南之地的風物孕育著文化，文人活動已內化為一種文人文化的價值標準和象征。正如學者所云：“在晚明文獻特別是《板橋雜記》的描繪基礎上，經有清文人迭相傳唱，秦淮記憶已經凝結成為神話般的‘青樓傳奇’。”上海這個迅速崛起的城市是鴉片戰爭后被迫開埠，劃定租界后形成的結果，其本身就是國運衰頹的表征，帶有半殖民地文化色彩，與傳統文人文化形成了斷裂。洋場繁華與艷冶奢靡表現出近代城市氣息，對王韜而言，這種極盛之表現令文人困惑，在此中的生存也令文人產生迷惘。正如作者自云：“由盛觀衰大有亂離之感，因今念舊，彌興身世之悲。”王韜將青樓冶游體驗與家園滄桑情感相聯結，筆下的青樓繁華盛衰即成為人世變遷、滄桑易變的體現。撫今追昔的滄桑之感，對海上繁華的憂嘆，蓋源于對江南衰落及其所承載的文人文化傳統的失落。

在傳統禮法規范的邊緣空間中，文人試圖于青樓中尋求一片溫柔之鄉，暢快平生、優游風月。青樓不僅是放縱情欲之所，也是一個重要的文化場域，但滬上青樓崇尚奢靡，青樓中人重利貪財，缺乏文化修養，疏離于傳統文化。滬上笙歌院落、燈火樓臺，出入其中者有文人、官僚、亦有商人、買辦。豪橫公子、游俠賈人雖不解文字，卻能一擲千金，成為滬上青樓的新寵。上海青樓的現實令王韜慨嘆傳統文人妓女的雅會難尋。其他洋場才子對此時上海流俗盛而雅會稀亦多發感嘆，如黃式權所言：“上海本彈丸蕞爾地，而富商大賈，云集麟從，以佻達為風流，以奢豪為能事。金銀氣旺，詩酒情疏。求如昔之月地花天，唱酬風雅者，蓋已可望而不可即矣。”在上海這個租界城市中，青樓的繁盛恰映襯出文人傳統的衰落。王韜心存時局紛亂、家國衰亡的陰影，深切感受著晚清的動蕩，將此郁悶之情外化為輕狂、放蕩，寄情于風月樓臺、訪艷于枇杷門巷。《海陬冶游錄》中撫今追昔的感慨，流露出其在面對文化傳統斷裂時的憂傷，表現出文人的文化關懷。

三、青樓想象的文化認同

《海陬冶游錄》雖多為紀實之筆，但也融入文人的青樓想象與文化追憶，作者試圖在風月書寫中尋求文化認同。王韜將滬上青樓現實與想象融合，聊作寓言，附諸野史，作者自序：“曉風殘月，不盡低徊；淡粉輕煙，豈無點綴。本非實錄，有似外篇。則余今日之所編，逞妍抽秘，盡許荒唐。水月鏡花，無嫌空徹也已。”其在日記中亦申明：“自遘亂離之后，風流云散，芳訊頓杳，此編只可當作白頭宮人談開寶繁華耳。”王韜對青樓的追憶與想象主要體現在名妓的才情色藝與閑雅脫俗的生活情調上。德國學者葉凱蒂指出：“以王韜為代表的洋場才子，通過對妓女與文人關系的描寫，抒發他對晚明理想化、浪漫化的追憶與懷舊。”王韜在青樓書寫中追憶往昔的風月戀情，在洋場文化中融入一己之人生體悟和文化想象。

晚清青樓商業氛圍更為明顯，文人氣息漸趨衰落，靜好自矜、嫻靜溫婉之名姝已不多見。王韜在《與錢蓮溪茂才書》中即慨嘆與友朋訪艷尋春，遍詣數家，迄無佳者之事：“邇年來于花國中，壹志訪求，少所屬意，結緣邂逅，不乏良材，按格品評，竟罕殊質。間有秉潔懷芳之淑媛，則又淪落自嗟，適非其偶。大都銅臭熏人，故青衿失色耳。”王韜《海陬冶游錄》自言：“海濱紛麗之鄉，習尚侈肆，以財為雄。豪橫公子，游俠賈人，惟知揮金，不解文字。每值春秋佳日，番舶估船，羽集鱗萃，探花覓柳，按曲聽歌，殆無虛晷。妖姬名倡，狎客冶優，爭奇獻巧，工顰善謔，以冀一當，能于酒肉圍中，笙簫隊里，靜好自娛，別出一片清涼界，可為雅流韻事者，未之有也。”閑雅名妓與風流文人互動交游的美好圖畫已逝之不復。《海陬冶游附錄》云：“夫滬上為肥魚大肉之場，征歌選舞者，幾忘風雅一途為何物。客既不知許事，且食蛤蜊，妓亦茫然從之。車馬填門，即稱名妓，金銀氣重，文字緣慳。三百女閭，比比皆是。”海上名妓多以艷冶風騷為重，工詞曲、嫻翰墨者則殊難尋覓，與昔日秦淮名妓風情雅韻相悖離。晚清上海“文人化”的名妓隱退，而“商業化”的名妓卻極為突顯。

王韜雖然感嘆風情才妓之難尋，但其在《海陬冶游錄》中所記女子外在風貌與內在氣質卻與滬上爭奇獻妍之流俗迥異。這些妓女多為匪人所誘，沾泥墮溷；或身世貧困，零落飄零，凄苦的經歷更易引發作者的感傷與共鳴。她們氣韻風流，舉止閑雅，風情綽約，帶有傳統名妓風范并未沾染上海浮靡之氣。如《海陬冶游附錄》云：“花春林……所與交者皆名流雅士，贈答詩詞盈笥累篋。所居妝閣，陳設雅淡，絕無俗艷。”《海陬冶游余錄》描寫沈文蘭：“姬姿容美麗，秀慧罕儔，而性尤豪爽，不染章臺積習。僦屋滬北，門無雜賓，往來皆風雅士。非所屬意，雖鹽茵紈袴，擯之戶外，勿得一見顏色也。”青樓女子表現出清麗脫俗、淡雅樸素的氣質最為王韜所激賞。

這些女子品味高雅，喜與文士相交，并不計較文人的錢財。她們對文人情有獨鐘，對王韜更是深情款待。巧福、彩琴、小玉、璇姑等妓女皆與王韜有纏綿繾綣之情，王韜于書寫中對此頗為炫耀。例如：

青樓女子對王韜一見鐘情，或置辦佳饌、或殷勤飛觴、或情話纏綿、或留宿繾綣，其中有多位初次見面即與之定情、自薦枕席，她們并不在意作者囊中羞澀而以與文人名流相交為樂。海上青樓雖仍有一二清麗之人，但卻湮沒于現實的華靡，對風雅妓女的描寫透露出文人書寫中融入的美好想象及自我標榜。文人在上海歡場不能揮金灑玉，不再是青樓追慕的對象，只能將名士情懷付諸筆端，在作品中融入青樓想象。文人在青樓書寫中烘托妓女對自己的深情，在建構的溫柔鄉中暫時消解個體迷惘與家國憂患。

名妓風流氣韻、精致高雅的生活品味及與文人詩酒酬唱的文化交游，在現實中已不復普遍存在，從而成為文人心中的一種理想。對盛時的感傷追憶，對青樓的美好想象，是文人心中無法消散的文化情結。傳統才妓身上的情藝化寄托了文人關懷。這種情藝化的生活在海上青樓中漸漸隱退，留下的只能是文人面對現實的無奈之情。名士與名妓的風流艷事，不惟文人冶游的閑情逸致，而是浸染了文人傳統，成為可覘視文人心態之窗口。青樓成為上海欲望的象征，帶有更多的商業色彩，難以承載文人的文化寄托，故而文人美好的風月情懷也只能在翰墨中追思、回憶。

文人通過筆下文字重塑心中理想，建構音容笑貌、才藝性情符合文人趣味并與文人相眷戀的青樓妓女。《海陬冶游錄》呈現的是現實之境與追憶想象的交融，作者將現實青樓、文化追憶與青樓想象都融注于作品，在聲色之娛中抒發情感、寄托心懷。從某種程度上來說，文人對傳統妓女的想象追憶即是竭力追尋傳統文化的認同。換言之，文人希求在青樓中追尋傳統、體認自我。王韜當時供職于西人所開報館，雖是脫離傳統仕途之道的新型文人，然而傳統觀念在其心中仍是不即不離、有根深蒂固的影響。王韜的青樓想象試圖尋求對名流與才妓的情藝交流，從而獲取心靈撫慰。傳統青樓已不僅僅是一個活動場域，而成為一種文化感傷與文化追憶的符碼。在歷史長河中，在當下與往昔的徘徊中，文人試圖在風月書寫中，于文字的漫游中尋找心靈的撫慰與精神的逸樂，尋求文化認同與自我歸宿。王韜的風月書寫具有歷史內涵與文化承載，體現出文人感傷，表現出對傳統文化的體認。

滬上青樓與文人傳統相疏離，面對紛華現實，王韜力圖重塑昔日盛景，卻深感此情此景之難覓。無論是對現實青樓的感慨抑或對青樓傳統的追憶，皆從一個側面體現了作者在現實中的迷惘。在晚清歷史文化語境中，在洋場才子的青樓書寫中，我們從中體味的不僅是文人對士妓情藝的留戀，亦有對末世繁華的憂慮，呈現出晚清文人處于世變之中的文化情懷。

《海陬冶游錄》承繼傳統青樓書寫遺風，在風月冶游中抒發文人情懷，其文筆細膩、情感纏綿，堪稱晚清青樓筆記的杰出代表。作者深受中西文化影響、親歷時局動亂之遷變、身處上海洋場之繁華、縱樂于滬曲章臺之綺靡，故在《海陬冶游錄》中時時流露出不安與焦躁，無奈與彷徨，作品所寄予的文化憂思相較于晚清的《白門新柳記》、《白門衰柳記》、《揚州夢》、《蘭芷零香錄》等青樓筆記則更為誠切，愈顯深沉。王韜將幻滅、滄桑感氤氳于晚清上海的青樓書寫中，體現出傳統與近代變遷中文人的焦慮與思考。

注：

④ [清]王韜《弢園老民自序》，《弢園文錄外編》，中華書局1959年版，第327頁。