李白與皖南

余恕誠 朱文根

（1．安徽師范大學文學院，安徽蕪湖 241000；2．安徽省地方志辦公室，合肥 230001）

李白與皖南

余恕誠1朱文根2

（1．安徽師范大學文學院，安徽蕪湖 241000；2．安徽省地方志辦公室，合肥 230001）

李白是皖南詩歌史上的光輝旗幟。他寫于皖南的詩有150多首，清新明麗，自然樸實。與皖南山水人文高度契合，使皖南山水名勝增色，被后世奉為典范。本文簡要介紹李白與皖南關系特別深的代表性作品，分析其風貌特征及與皖南山水人文的內在聯系。

李白；皖南；詩歌

安徽省皖南地區，以其秀麗的山水景觀與特有的人文雅韻，跟歷史上許多著名文人結有緣分。其中結緣最深，以大量名篇為皖南詩歌樹起光輝旗幟的，是唐代大詩人李白。李白作于皖南的詩，明確可考的有150余首，占其全集千首的六分之一，不僅數量大，而且絕大部分皆以皖南山水人文為歌詠對象，或與之有深刻聯系，其中多帶有皖南的韻味和氣息，成為后代皖南詩歌學習繼承的典范。由大詩人和山水奧區相結合所產生的詩歌，以及詩人在創作上所受的地域影響，是值得深入探討的課題。本文即打算先簡要介紹李白與皖南關系特別深的一些詩歌，再進而分析其風貌特征及其跟皖南山水人文的內在聯系。不足之處，希望讀者賜正。

一、李白在皖南的游蹤與創作

李白在皖南的具體行蹤，今天已不可能一一厘清。但一些重要行蹤還是可以確定的：一、李白開元十三年（725）出峽，十四年乘船東下，至金陵、揚州，途經皖南沿江各地；二、天寶元年（742）秋，李白奉唐玄宗之詔入京，作《南陵別兒童入京》詩，證明此前李白已寓家南陵；三、天寶十二至十四載（753—755），在宣州特別是秋浦一帶長期居留，有“我自入秋浦，三年北信疏”等詩句可證；四、天寶十五載（756），因安史之亂，李白南下至宣城，有《經亂離后將避地剡中留贈崔宣城》、《猛虎行》（“竄身南國避胡塵……昨日方為宣城客”）等詩可證；五、上元、寶應年間（760—762），李白因從永王璘遭流放遇赦放回后，至皖南依當涂縣令李陽冰，卒葬青山。留有二孫女在當涂，說明去世后其家亦在皖南。為了獲得對于李白皖南詩歌的整體印象，本節以空間分布的各重要景點和郡城縣邑為中心，對其相關作品加以介紹。

（一）“天門中斷楚江開”——李白在當涂的創作

李白寫于當涂的詩四十余首。其中《望天門山》、《夜泊牛渚懷古》、《橫江詞六首》、《下途歸石門舊居》、《臨路歌》都是千古絕唱。《望天門山》首句“天門中斷楚江開”，是從天門山江面的上游往下游眺望。東、西梁山（合稱天門山）夾江對峙，當船循航道由上游駛近西梁山時，眼前的江面為伸入江中的山體所遮擋，江流似乎沒有出路，須等船繞出西梁山時，前面才豁然開朗，在兩山之間現出寬闊的江面。舟行中從山體蔽江，到江面突然展現，在感覺中猶如長江之水沖破了天門山的阻擋，這是順流而下的體驗，這種體驗當然以第一次過天門山時最為新鮮，也最能激發詩興。因而《望天門山》很可能是李白開元十四年（726）第一次沿江東下時所作，它與《臨路歌》，正好分別是李白皖南詩的開篇和終篇。

天門山下游不遠處就是牛渚磯（采石），李白名篇《夜泊牛渚懷古》以年少貧賤的袁宏自比，亦當是詩人較為早期的作品。詩云：

牛渚西江夜，青天無片云。登舟望秋月，空憶謝將軍。余亦能高詠，斯人不可聞。明朝掛帆席，楓葉落紛紛。

所懷之事，發生在東晉：袁宏幼時家貧，以運租為業。曾于牛渚秋江月夜，在船上詠誦自己所作的詩，為鎮西將軍謝尚所聞，大受賞識。從此，名聲日高。這是發生在當涂牛渚的人文佳話。謝尚與袁宏打破身份貴賤的懸隔，借文學展開心靈溝通，為李白所神往，此詩無論寫景寫事，都受袁宏詠詩的佳話啟發，牛渚的清江月夜，昔人的風流往事，在李白的筆下，都有一種悠然神遠之致。清人王士禎贊賞此詩：“色相俱空，政如羚羊掛角，無跡可求。”詩所以能夠至此，除了李白的天才之外，牛渚清秋月夜富有詩意的環境和動人的歷史傳說，都給了詩人靈感。

《橫江詞六首》亦寫于牛渚，詩人以浪漫主義的彩筆展現牛渚春潮的壯觀。詩中反復突出了幾個意念：一個是“惡”：“橫江惡”、“風波惡”、“惡風回”；一個是“渡”：“橫江欲渡”、“哪可渡”、“郎今欲渡”、“公無渡河”；一個是“愁”：“一水牽愁”、“愁殺峭帆人”。此外，詩中還多處出現“風”、“浪”、“波”、“濤”等字，把橫江風浪的氣勢寫得比八月的浙江潮還厲害。這樣描寫，用意是說橫江是他去“西秦”的最大障礙，因橫江難渡而不免發愁。其實，這組詩也可能是李白較早時期的作品 （津吏稱李白為“郎”），詩中的“愁”有點虛，愁而不苦，愁而不深。嘴上說：“橫江惡”，而筆下展現的景象，卻是橫江了不起。“一風三日吹倒山，白浪高于瓦官閣”、“浙江八月何如此，濤似連山噴雪來”，寫得驚心動魄，實在是對橫江深情而熱烈的贊美。

（二）“我家敬亭下”——李白在宣州的創作

宣州在唐代是上州大郡，有豐富的六朝文化遺產，發達的商貿和農業。李白在這里登敬亭山、上謝脁樓，詩興一再受到激發。宣州幕府，僚佐眾多。李白在此，人事交往亦多于在皖南其他地區。他與前后兩任太守（一姓宇文、一名趙悅），以及宣城縣令崔欽，均有交往，有《贈宣城宇文太守兼呈崔侍御》、《宣城九日聞崔四侍御與宇文太守游敬亭……》、《贈宣城太守趙悅》、《經亂后將避地剡中留贈崔宣城》、《江上答崔宣城》等篇。李白好友崔成甫，于天寶后期在宣城，李白贈崔成甫詩達六首之多。李白從弟李昭，在宣州為長史，李白有 《贈從弟宣州長史昭》、《宣州長史弟昭贈余琴溪中雙舞鶴詩以見志》、《寄從弟宣州長史昭》等詩。李白還有《哭宣城善釀紀叟》、《宣城哭蔣征君華》、《贈宣州靈源寺仲濬公》等詩，說明李白在宣城還與隱士、釋子、手工業者有交往。又，南陵、涇縣是宣州屬縣，李白天寶元年（742）應詔入長安前，以及安史之亂前后，在南陵都有家。南陵縣丞常某，多次陪李白游玩賦詩。在民間，李白曾在五松山下一位姓荀的老婦人家投宿，又曾贈詩給荀七、杜秀才等人。在涇縣，則與崔文兄弟和汪倫相交往，有《贈崔司戶文昆季》、《贈汪倫》諸詩。

在宣城的創作中，李白經常提到謝脁：“我家敬亭下，輒繼謝公作。”（《游敬亭寄崔侍御》）謝脁于齊明帝建武二年（495）出任宣城太守，在任一年有余，留詩近四十首，成為李白懷念的對象，其《秋登宣城謝脁北樓》云：“江城如畫里，山晚望晴空。兩水夾明鏡，雙橋落彩虹。人煙寒橘柚，秋色老梧桐。誰念北樓上，臨風懷謝公。”秋日傍晚，在北樓登臨俯視，晴空之下山水環抱的宣城，宛如畫圖。中間四句是對景物的具體描寫。末二句懷念謝公，給如畫的江城布上古今相接的人文色彩，更顯意境悠遠。《宣城謝脁樓餞別校書叔云》與《秋登宣城謝脁北樓》作于同一地點，而風格迥然不同。“棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂。”開頭兩個分別長達十一字的長句，顯示懷才不遇的憂憤之烈，心緒之亂，以及一觸即發、不可遏止的情感狀態。照說下面的憂憤之情會進一步強烈地噴涌出來，但李白心胸開朗，豪邁曠逸，空闊之景既能引發他的煩憂，同時又能幫助他排解煩憂：“長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。”面對著壯闊明凈的萬里秋空，又獲得一種心與境相契、精神為之一爽的感覺。于是激發起自信，想到自己和李云堪與建安諸子和謝脁相比的才華。最后歸結到要擺脫塵世，遨游五湖。兩詩都提到謝脁，而同一謝脁樓，對于李白，所助發的詩興是如此不同。

謝脁在宣城，鐘情于敬亭山，多次登臨賦詩。李白追蹤謝脁，詩集中提到敬亭山的達18處之多，但風格與謝詩有很大差別。謝脁《游敬亭山》云：

茲山亙百里，合沓與云齊。……上干蔽白日，下屬帶回溪。交藤荒且蔓，樛枝聳復低。獨鶴方朝唳，饑鼯此夜啼。泄云已漫漫，夕雨亦凄凄……

謝脁是模山范水，詳細描寫，而李白的《獨坐敬亭山》只用四句。謝詩幽深密實，李詩空闊悠遠。鳥盡天空，孤云遠去，青峰歷歷，兀然獨坐，彼此如好友面對，把臂談心，無有厭倦。那種一片癡迷之情和“天然去雕飾”的語言，極能體現李白其詩其人的個性色彩。

李白在宣州屬縣南陵，多次“載酒五松山”。《與南陵常贊府游五松山》云：

安石泛溟渤，獨嘯長風還。逸韻動海上，高情出人間。靈異可并跡，澹然與世閑。我來五松下，置酒窮躋攀。征古絕遺老，因名五松山。五松何清幽，勝境美沃州。蕭颯鳴洞壑，終年風雨秋。響入百泉去，聽如三峽流。剪竹掃天花，且從傲吏游。龍堂若可憩，吾欲歸精修。

此詩，宋蜀本李白集題下注云：“山在南陵銅井西五里，有古精舍。”據此，可以更好地理解末尾兩句：“龍堂若可憩，吾欲歸精修。”“龍堂”即“精舍”，道士或僧人修煉的居所，意思是說自己想在此修煉。“征古絕遺老，因名五松山。”他向當地父老問山名，無人知曉，于是詩人以“五松”名山。李白確實愛五松山，他不僅想要在此修煉，而且還有 《銅官山醉后絕句》：“我愛銅官樂，千年未擬還。要須迴舞袖，拂盡五松山。”“千年未擬還”當然帶有詩人的浪漫夸張，但千年之后，五松山仍與李白的名字聯系在一起，卻是事實。

涇縣在唐代也屬宣州。涇縣以涇溪得名。涇溪，上源清溪河出黟縣西北黃山方字嶺，東北流經涇縣匯徽水，又東北受幕溪、琴溪諸水，稱青弋江，經宣城、南陵諸縣，西北流至蕪湖入長江。李白《涇川送從弟錞》云：

涇川三百里，若耶羞見之。錦石照山壁，兩邊白鷺鷥。佳境千萬曲，客行無歇時。上有琴高水，下有陵陽祠。……江湖發秀色，草木含榮滋。

“涇川三百里”一句總領，下面是各方面的具體描寫。“佳境千萬曲”一句，包含沿著宛延曲折的涇溪游玩，美景應接不暇的豐富感受，卻只用了五個字。全詩在自然流暢之中把概寫和具象結合在一起，是別人難到的。

李白用輕快的筆調，一再迅捷地為涇溪景物攝像。《下陵陽沿高溪三門六刺灘》：

三門橫峻灘，六刺走波瀾。石驚虎伏起，水狀龍縈盤。何慚七里瀨，使我欲垂竿。

《下涇縣陵陽溪至澀灘》：

澀灘鳴嘈嘈，兩山足猿猱。白波若卷雪，側石不容舠。漁子與舟人，撐折萬張篙。

不像前詩“涇川三百里”那樣寫一條河流，這兩首是寫具體景點。三門，即三門山，危石高聳，下臨六刺灘。一個“橫”字，形容三門山橫阻六刺灘。于是就有了“石驚虎伏起，水狀龍縈盤”的景觀。寫澀灘，從水聲入手，以猿猱作點綴。寫波浪與亂石，狀急流險灘。寫足之后，再轉到舟子漁人撐折船篙，令人不覺夸張，而澀灘之“澀”，歷歷如見。從描寫上講，是極狀其澀，但用筆卻是輕快跳動，淺近中含俊逸之氣。

（三）“靈山開九華”——李白在池州的創作

今貴池縣（唐代稱秋浦縣）和青陽縣境，唐永泰年間以后屬池州。境內有九華山、秋浦河、清溪，皆因李白而聞名。

九華山，漢稱陵陽山，南梁稱幘山，盛唐前稱“九子山”。據《太平御覽》記載：“九子”之名是，“因此山奇秀，高出云表，峰巒異狀，其數有九。”唐天寶末年，李白應秋浦友人高霽與青陽縣令韋權輿的邀請，登上此山，見有九峰如蓮花，于是李白去掉其“九子山”的舊名，改為“九華”，并與高、權二人聯句。《改九子山為九華山聯句并序》云：

青陽縣南有九子山，山高數千丈，上有九峰如蓮花。按圖征名，無所依據，太史公南游，略而不書。事絕古老之口，復缺名賢之紀，雖靈仙往復，而賦詠罕聞。予乃削其舊號，加以九華之目。時訪道江漢，憩于夏侯回之堂，開檐岸幘，坐眺松雪，因與二三子聯句，傳之將來。

妙有分二氣，靈山開九華。（李白）

層標遏遲日，半壁明朝霞。（高霽）

積雪曜陰壑，飛流歕陽崖。（韋權輿）

青瑩玉樹色，縹緲羽人家。（李白）

“妙有分二氣，靈山開九華”謂大道運彼自然之妙，而生成了靈異的九華山。此乃千古名句，其后九子山遂易名九華山，相沿至今。除聯句外，李白還單獨有一篇詠九華山的詩《望九華贈青陽韋仲堪》：

昔在九江上，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉。我欲一揮手，誰人可相從。君為東道主，于此臥云松。

詩最后說“君為東道主，于此臥云松。”有希望韋仲堪作東道主，幫助他卜居九華的意思。后來杜牧出任池州刺史，作《九華山》詩，對此詩給予高度評價：“凌空瘦骨寒如削，照水清光翠且重。卻憶謫仙詩格俊，解吟‘秀出九芙蓉’。”

池州名勝被李白寫得最多的是秋浦河，《秋浦歌十七首》最為著名。天寶末期，李白在秋浦一帶逗留時間很長。他寫詩給居于梁苑（今開封）的宗氏夫人說：“我自客秋浦，三年北信疏。”（《秋浦寄內》）由于滯溜時間長，《秋浦歌十七首》多處抒寫客愁。“白發三千丈，緣愁似個長”（《秋浦歌》其十五），是寫愁的名句，但秋浦景物之美，又常常使他忘記客愁，一再流露欣賞喜悅之情，如：

其三

秋浦錦駝鳥，人間天上稀。

山雞羞淥水，不敢照毛衣。

其四

兩鬢入秋浦，一朝颯已衰。

猿聲催白發，長短盡成絲。

其五

秋浦多白猿，超騰若飛雪。

牽引條上兒，飲弄水中月。

這三首詩都是寫秋浦小動物。“其三”說錦駝鳥“人間天上稀”，連羽毛美麗的山雞都自愧不如。這種昔日喜在水邊對影自矜的山雞，現在羞于在水邊自照了。“其四”說秋浦猿聲催生了白發，但李白是心胸開朗的人，到第五首，他對于猿又非常欣賞。眾多的白猿，在樹枝上攀援騰跳，像一團團白雪一樣飛動。特別是白猿帶著幼仔，從樹枝上牽引而下，在溪面上飲水弄月，更是讓他開心。

其八

秋浦千重嶺，水車嶺最奇。

天傾欲墮石，水拂寄生枝。

其九

江祖一片石，青天掃畫屏。

題詩留萬古，綠字錦苔生。

這兩首詩寫河邊的山石。《江南通志》卷十六《山川志·池州府》：“水車嶺在府西六十里，峭壁臨淵，奔流沖激若桔槔聲。”按：桔槔是取水工具，桔槔聲也就是水車的聲音。水車嶺蓋以嶺下水流聲得名。“其八”的三四句承第二句，寫奇異之景：巨石臨淵傾斜，似欲往下墜落，岸邊樹上又有寄生之樹，枝葉拂水。十個字寫出水車嶺景物之奇。江祖石在貴池西南二十里萬羅山山腰間。其石壁立，高數十丈。下臨深溪，有如畫屏。明人朱諫說：“此李白欲于秋浦岸上磨石而題詩也。期以詩留萬古，字綠苔生，其跡不滅。此可見李白自負于詩名，欲與山川同不朽也。”

其十一

邏人橫鳥道，江祖出魚梁。

水急客舟疾，山花拂面香。

其十二

水如一匹練，此地即平天。

耐可乘明月，看花上酒船。

兩首詩都寫到花。“其十一”：水流很急，客船很快，山花很香。邏人石與江祖石隔溪相對，舟行雖疾，但濃郁的山花香味，仍然能讓人感到它一陣陣拂面而來。一句一景，卻渾然一體。“其十二”，“水如一匹練”，說秋浦水宛如一匹長長的輕柔的綢練，既見其清，又顯其長，承接謝脁“澄江靜如練”而來，但又絕非蹈襲，凸現了秋浦作為宛延于山間清溪的特色。可以想象，接上一首之后，船駛過邏人石與江祖石夾溪相對的狹處之后，進入了一片開闊的水面。“此地即平天”，“平天”見其平闊清幽、天光水色澹蕩之態。這樣的水域，自然令詩人無限神往，想到在一輪明月照耀之下“看花上酒船”，一邊賞花，一邊醉酒。

其十三

淥水凈素月，月明白鷺飛。

郎聽采菱女，一道夜歌歸。

其十四

爐火照天地，紅星亂紫煙。

赧郎明月夜，歌曲動寒川。

其十六

秋浦田舍翁，采魚水中宿。

妻子張白鷴，結罝映深竹。

這三首都寫秋浦的人物，而且是普通百姓。“其十”：天上素月，地上綠水，寫景；“郎聽采菱女，一道夜歌歸”，寫人。 “綠水”、“凈”、“素月”、“月明”、“白鷺”，突出了秋浦水面和夜空的明凈皎潔。在這樣素淡的背景下，采菱女子和她們的情感，顯得更加美好純真。秋浦一帶產銅，“其十四”寫秋浦冶煉工人的勞動情景。爐火照亮天地，火花飛濺，紫煙升騰。火光映紅了工人的臉龐，他們一邊勞動，一邊歌唱，豪放的歌聲在寒冬的河面上震蕩。寒冬之夜露天冶煉，是多么辛苦的工作，但李白描寫得紅火熱烈，充滿活力，生機蓬勃。“其十六”寫田舍翁老倆口水中采魚、山中捕鳥的生活。其所捕之鳥為白鷴，而李白極愛皖南特產的白鷴。有《贈黃山胡公求白鷴》詩，由這三首詩可見李白對秋浦民間的日常生活、男女愛情和勞動是很欣賞的。

李白游秋浦，好詩遠不止于 《秋浦歌十七首》，如《游秋浦白笴陂二首》中“山光搖積雪，猿影掛寒枝”、“魚龍動陂水，處處生波瀾。天借一明月，飛來碧云端”等描寫，也都極見秋浦景色之美。其《憶秋浦桃花舊游時竄夜郎》云：“桃花春水生，白石今出沒。搖蕩女蘿枝，半搖青天月。不知舊行徑，初拳幾枝蕨。三載夜郎還，于茲煉金骨。”這是在晚年流放夜郎途中還想著秋浦的“桃花春水”、“白石”、“女蘿枝”、“青天月”、“舊行徑”、“初拳蕨”，將憶念中的事物，一一列舉，平平寫來，最見憶念之深。

秋浦縣境內還有一條河流名清溪，李白題詠的詩有十首。《清溪行》云：

清溪清我心，水色異諸水。借問新安江，見底何如此？人行明鏡中，鳥度屏風里。向晚猩猩啼，空悲遠游子。

因南齊詩人沈約有《新安江水至清淺見底詩》，所以李白拿新安江與清溪相比。相比之后，再繼以具體描寫：“人行明鏡中，鳥度屏風里。”清溪之清鑒照人，讓人感到如行于明鏡之中一樣；清溪兩邊山嶺連綿，如同展開的屏風，鳥兒飛來飛去，像在屏風里飛翔。《宿清溪主人》寫到清溪人家投宿：

夜到清溪宿，主人碧巖里。檐楹掛星斗，枕席響風水。月落西山時，啾啾夜猿起。

主人家在高山之上，夜靜天清，星斗就像掛在檐楹之上，風聲、泉水聲就像發自枕席，這是多么難得的體驗。李白又有 《與周剛清溪玉鏡潭宴別》詩，說：“溪當大樓南，溪水正南奔。回作玉鏡潭，澄明洗心魂。此中得佳境，可以絕囂喧。”李白在詩題下注云：“潭在秋浦桃胡陂下，予新名此潭”。九華山、五松山、玉鏡潭，李白給皖南三處風景命名。詩人一生所游之地極多，但未曾給它處命名，可見李白對皖南風景情有獨鐘。

（四）“黃山四千仞”——李白詠黃山

黃山秦時稱黟山，唐玄宗天寶六載（747）改名為黃山，李白是黃山最早的吟詠者，因黃山地處皖南最深處，唐時交通仍不方便，李白吟詠黃山之作不多，最重要的是《送溫處士歸黃山白鵝峰舊居》：

黃山四千仞，三十二蓮峰。丹崖夾石柱，菡萏金芙蓉。伊昔升絕頂，下窺天目松。仙人煉玉處，羽化留遺蹤。亦聞溫伯雪，獨往今相逢。采秀辭五岳，攀巖歷萬重。歸休白鵝嶺，渴飲丹砂井。鳳吹我時來，云車爾當整。去去陵陽東，行行芳桂叢。回溪十六度，碧嶂盡晴空。他日還相訪，乘橋躡彩虹。

詩中提到的“溫伯雪”名伯，字雪子，是《莊子·田子方》中講的楚地有道的人物。這里是借古人之名指溫處士。《黃山志》以“伯雪”為溫處士之名，是一種誤解。此詩不斷轉換敘述角度，但文字上不作平鋪直敘的過渡。這既是李白寫詩的特點，同時此詩既寫黃山這樣巨大的對象，又要寫自己游山和溫處士歸山，內容較多，而篇幅有限，剪裁上也需要大開大合。曾國藩《求闕齋讀書錄》云：“首八句，自敘曾游黃山。‘亦聞’六句，敘溫歸白鵝峰。‘鳳吹’八句，送溫去而又約相訪也。”這樣劃分層次，較為清晰合理。當然，前四句還可以單獨抽出，是以大筆勾勒，對黃山全貌的總寫。接下去“伊昔升絕頂”四句，才是寫自己曾游黃山，同時給黃山之高（“下窺天目松”）和黃山之神秘（留有仙人羽化遺跡）再補上一筆。對黃山來說，這首詩的地位十分重要，是迄今能見到的第一首詠黃山的詩篇。它生動地描寫了黃山的雄偉，群峰壁立，靈秀奇異。由于這首詩寫于黃山易名不久，詩中 “蓮峰”、“石柱”、“芙蓉”、“煉玉”、“乘橋” 等詩句和詩中的諸多想像均為后來諸峰命名開啟了思路。

二、皖南山水與李白皖南詩清凈明麗的基調

特定的地域有特定的山川面貌與人文條件。這種地域特征，會使包括詩歌在內的文學藝術，呈現一定的地域特征，并可能持久保持它的底色。清代朱庭珍說：“永嘉山水奇麗，康樂詩境肖之；西蜀山川雄險，工部詩境肖之；永、柳山川幽峭，柳州文筆詩肖之。……相山水雄險，則詩亦出以雄險；山水奇麗，則詩亦出以奇麗；山水幽峭，則詩亦幽峭；山水清遠，則詩亦清遠。”（《筱園詩話》卷一）由于文學藝術總是在一定程度上受其反映對象的影響，這種認為作家因其“相”（觀察、審視）某種山水，就會寫出某種詩歌，詩境和山水相肖相仿的說法有一定的道理。二者相肖，使不同時代不同作家面對同一地區的山水風土，其詩歌往往出現某些共同的特征。皖南山明水秀，李白的皖南題詠，反映了這種自然面貌，亦具有這種美學特征。緣于性格，李白詩歌總體上當然比他人詩歌來得明朗，但皖南山水以其明麗與李白相契合，使其皖南詩在這方面表現得更為突出。李白寫于中原的詩，亦可能較他人明朗，但同時亦不免有一種蒼莽凝重的色調，常常隨其憤郁之情出現，而他的皖南詩則以清麗明凈為基調。“秋月照白壁，皓如山陰雪。”（《自金陵泝流過白壁山玩月達天門……》）“今日秋山好，水綠秋山明。”（《九日》）“天開白龍潭，月映清秋水。 ”（《自梁園至敬亭山見會公……》）“白若白鷺鮮，清如清唳蟬。”（《贈宣城宇文太守……》）“客散青天月，山空碧水流。”（《謝公亭》）“錦石照碧山，兩邊白鷺鷥。”（《涇川送族弟錞》）“兩水夾明鏡，雙橋落彩虹。”（《秋登宣城謝朓北樓》）“人行明鏡中，鳥度屏風里。”（《清溪行》）“山山白鷺滿，澗澗白猿吟。”（《秋浦歌》其十）“天借一明月，飛來碧云端。”（《游秋浦白笴陂二首》其二）“半夜四天開，星河爛人目。”（《宿蝦湖》）“白鷺閑時散飛去，又如雪點青山云。”（《涇溪東亭寄鄭少府諤》）……類似的例子，舉不勝舉。李白皖南詩中，月、日、云、水、雪、白、明等字出現的頻率很高，寫動物也喜歡選擇白色的，如白鷺、白猿、白鷴、白鶴、白馬（“馬如一匹練”）。許多詩中，明朗的句子，不是僅僅可以句摘，而是通篇寫明朗暢豁的境界，或者突出詩人對環境景物鮮明潔白的印象。如“白雨映寒山，森森似銀竹。”（《宿蝦湖》）下雨一般是陰暗的，但說“白雨”，又比成“銀竹”，就顯得明亮。“請以雙白璧，買君雙白鷴。白鷴白如錦，白雪恥容顏。照影玉潭里，刷毛琪樹間。”（《贈黃山胡公求白鷴》）“白”字連續出現，加上節奏圍繞“白”字急速地重復跳蕩，突出了白鷴之白給人的鮮明視覺印象。“秋浦多白猿，超騰若飛雪。牽引條上兒，飲弄水中月。 ”（《秋浦歌》其五）“白猿”、“飛雪”、流水、明月，幾乎句句皆白。環境澄明，不僅出現在視覺里，而且影響及于詩人精神和心理：“吾憐宛溪好，百尺照心明。何謝新安水，千尋見底清。白沙留月色，綠竹助秋聲。卻笑嚴湍上，于今獨擅名。”（《題宛溪館》）水清見底，白沙映月，連詩人的心也被照明了。覺得此處不比嚴光垂釣的嚴陵灘差。以地比嚴湍，而人亦顯然自比于高士嚴子陵，這中間含有心靈的凈化，精神的提升。

李白皖南詩色調的明朗，從他寫到愁的作品中，更可以看得出來。本文前引李白的當涂詩、宣州詩、池州詩等眾多作品中都有對于愁悶、牢騷和懷才不遇的抒寫。這在一些人筆下，很容易寫得低沉、暗淡，甚至陰郁、哀傷，但李白并不如此。《夜泊牛渚懷古》：“余亦能高詠，斯人不可聞。”說當今沒有像謝尚那樣能夠欣賞自己才能的人。抒發的是懷才不遇之感，但這種情感，在“牛渚西江夜，青天無片云”的環境下，讓人感到李白表達的是一種對際遇和理想的追求，因而無論是當時的牛渚月夜和李白的心情都不陰沉暗淡，而是爽快明朗的。《宣城謝脁樓餞別校書叔云》詩中的煩憂很深。“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，似乎沒有第二人能把愁寫得這樣強烈，但又沒有愁云密布的感覺。詩人目注神馳的景象是“長風萬里送秋雁”，把酒論文之時，又是“俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。”整個詩境仍然是明凈闊大的，有著橫空出世的氣度和力量。李白的《橫江詞六首》、《秋浦歌十七首》都多次寫到愁，上文己分析，《橫江詞》雖是一再說“橫江惡”，但實際上是對風高浪險的一種贊美。如開篇第一首：“人道橫江好，儂道橫江惡。一風三日吹倒山，白浪高于瓦官閣。”一開始，不承認“好”而偏說“惡”，實際上是要引起讀者對橫江的注意，為下文作勢。而用吳地兒女子口吻“儂”來說橫江“惡”，則是帶有幾分輕松幽默的諧趣。從三四句的描寫看，橫江不過是風高浪險而已。因而所謂“惡”也就只是借“儂”之口對風浪的夸張渲染。《橫江詞》就是這樣地帶有近似民歌的諧趣，它的基調是明朗活潑的。《秋浦歌十七首》寫了“白發三千丈”的“愁”，但面對秋浦，他是那樣喜愛“人間天上稀”的錦駝鳥、“超騰若飛雪”的白猿，欣賞采菱女、煉銅工人、田舍夫婦的生活和勞動。“淥水凈素月，月明白鷺飛”、“水急客舟疾，山花拂面香”，把美好的環境、愉悅的感受，用充滿情感的詩筆記錄下來。可以說李白心中帶愁，反倒增強了他對秋浦風物的流連之情，他要藉秋浦風物來撫慰心靈，化解客愁。“水如一匹練，此地即平天。耐可乘明月，看花上酒船。”李白的愁不是“剪不斷，理還亂”，而是放得下，丟得開。開朗、樂觀的個性，對生活、對自然的熱愛，讓他在秋浦有愁而不沉溺于愁，還是把詩情和景物結合在一起，寫出大量色調明朗、意境優美的好詩。

三、李白皖南詩所受南朝樂府和江南民風民歌的影響

包括今天蘇、浙、皖在內的長江下游地區，春秋時以吳越兩國興起為標志，屬于吳越文化區。吳越有以河姆渡文化和良渚文化為代表的非常發達的原始文化，進入封建社會以后，此地則以六朝文化最有成績和特色。六朝樂府民歌給五七言詩歌注入新的血液。它沾溉了歷代文人，同時仍與后代民歌有割不斷的聯系，其曲調歌辭有助于繼系民歌的地域特色和傳承。李白的皖南詩歌頗受南朝樂府和吳地民歌影響。“時枉《白紵詞》，放歌丹陽湖。”（《贈丹陽橫山周處士惟長》）“歌動白紵山，舞回天門月。”（《書懷贈南陵常贊府》）“胡雛綠眼吹玉笛，吳歌《白紵》飛梁塵。”（《猛虎行》）這些詩既提到《白紵詞》、《白紵歌》，又提到白紵山。《白紵歌》為南朝樂府歌曲。《宋書·樂志》云：“《白紵舞》，按舞詞有巾袍之言，紵本吳地所出，宜是吳舞也。”元代蕭士赟在《分類補注李太白詩》中云：“《白紵歌》有《白紵舞》……并吳人之歌舞也。”與《白紵歌》相關的則有白紵山，在當涂縣城東五里，為晉桓溫常帶妓人來此演奏《白紵歌》之處。（見《太平寰宇記》卷一O五）據此可以推想當涂一帶民歌應與 《白紵歌》、《白紵舞》有淵源。李白《丹陽湖》詩云：“少女棹輕舟，歌聲逐流水。”（《姑熟十詠·丹陽湖》）又自作有《白紵詞三首》，開篇即云：“揚清歌，發皓齒，北方佳人東鄰子。且吟《白紵》停《淥水》，長袖拂面為君起。”李白浸淫于當涂一帶民歌并加以吸收，于此可見。李白《秋浦歌》亦兩次提到當地的歌。《秋浦歌》其十三云：“郎聽采菱女，一道夜歌歸。”其十四云：“赧郎明月夜，歌曲動寒川。”王琦注《李太白全集》云：“《爾雅翼》：吳楚之風俗，當菱熟時，士女相與采之，故有采菱之歌以相和，為繁華流蕩之音。”采菱歌固然是吳楚之歌，冶煉工人的歌也應該是民歌或自編的歌。李白寫上這些，表明他對民間歌舞的關注和欣賞。而他的皖南詩歌也確實有許多篇帶有民間生活和樂府民歌的情味。除《橫江詞六首》、《秋浦十七首》兩大組詩外，它如《下途歸石門舊居》、《山鷓鴣詞》、《贈黃山胡公求白鷴》、《酬殷明府見贈五云裘歌》、《秋浦寄內》、《自代內贈》等篇，也是如此。李白是唐代樂府詩成就最高的作家，明代胡震亨說：“太白于樂府最深，古題無一弗擬。”但樂府有漢魏樂府，有南北朝樂府。李白的樂府大篇多繼承漢魏樂府，而皖南詩歌，則往往與南朝樂府和江南民歌較近，篇幅亦較短，且一般不用樂府古題。《橫江詞六首》，郭茂倩《樂府詩集》卷九將其收入《新樂府辭》，顯然是看到了它與民間新樂歌的聯系而不同于古樂府。唐代五七言詩跟樂府民歌關系最近的是絕句，明代徐師曾云：“絕句詩源于樂府，五言如《白頭吟》、《出塞曲》、《桃葉歌》、《歡問歌》、《長干曲》、《團扇郎》等篇。 七言則如《挾瑟歌》、《烏棲曲》、《怨歌行》。 ”（《文體明辨序說·絕句詩》）清田同之亦云：“五七言絕句，古詩樂府之遺也。”（《西圃詩說》）絕句，特別是初盛唐絕句與樂府民歌的密切關系為學界所公認。李白的皖南詩歌中五七言絕句共29首，與其皖南詩總量156首相比，占六分之一強。而李白絕句詩共164首（1），與其全部詩作千首相比，占七分之一弱。其皖南詩中絕句的比例，顯然高于其全集中絕句的比例。絕句比例之高，可以作為其皖南詩較多受樂府民歌影響的有力證據。

絕句之中，五絕和七絕存在一定差別。五絕跟六朝樂府、民歌民謠關系更深更久遠一些。詩論家對此多有強調，如明代高棅云：“五言絕句，作自古也。漢魏樂府古辭，則有《白頭吟》、《出塞曲》、《桃葉歌》、《歡問歌》、《長干曲》、《團扇郎》等篇。下及六代，述作漸繁。”（《唐詩品匯·五言絕句敘目》）。五絕跟民歌乃至民間生活的密切關系還體現在文與質的關系上：“五言尚真切，質多勝文。七言尚高華，文多勝質。”（胡應麟《詩藪·內編》）五絕在立意造語方面要求有更多的天然機趣，真率地從生活和心田中流出。清代吳喬甚至將之比喻為嬰兒顰笑，說“此體中才與學俱無用也”，“兒童女子勝于文人學士”（《圍爐詩話》卷二），其意即在強調五絕應有的生活的原汁原味，真情真趣，貴在天然而不可雕飾造作。由此亦可推見它與脫口而出的民歌民謠相近和聯系之處。李白皖南詩中五絕21首，七絕8首，五絕接近七絕的3倍。這一數據和比例，能進一步說明李白皖南詩與樂府民歌的關系。《秋浦歌十七首》中五絕占14首，《哭宣城善釀紀叟》、《銅官山醉后絕句》、《望木瓜山》、《獨坐敬亭山》等也都是五絕。這些詩給人的感覺是脫口而出，接近民間的生活和創作。《哭宣城善釀紀叟》：“夜臺無李白，估酒與何人？”用問話語氣；《秋浦歌》中“耐可乘明月，看花上酒船”、“桃波一步地，了了語聲聞”，都非常接近口語。其十四：“赧郎明月夜，歌曲動寒川。”嚴羽云：“赧郎，吳音也。”這些都顯現出李白詩與吳地民間生活乃至歌謠的聯系。

上文提出五七絕之間的不同，并由此論及李白五絕與樂府民歌的關系，但李白寫于皖南的七絕亦頗異于常時，它很少有像《下江陵》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》那樣的高華之作，而是往往近于吳地的樂府民歌。胡應麟《詩藪·卷六》云：“五言絕，唐樂府多法齊梁，體制自別。七言亦有作樂府者，如太白《橫江詞》、《少年行》等，尚是古調。”在論唐代五七言絕句與樂府關系上，不將五七絕之間的區別絕對化，并且舉出《橫江詞》為樂府體制，是很有見地的。《橫江詞六首》一開頭：“人道橫江好，儂道橫江惡。”《嚴羽評點李太白詩集》明人批語即說：“首二句是吳歌。”（2）《橫江詞六首》其五：“橫江館前津吏迎，向余東指海云生。郎今欲渡緣何事？如此風波不可行。”歷代評家幾乎一致指出它與樂府民歌的淵源。楊慎云：“古樂府《烏棲曲》：‘采菱渡頭擬黃河，郎今欲度畏風波。’太白以一句衍作二句（按指‘郎今欲渡’二句），絕妙。”（《升庵詩話》卷五）趙執信亦云：“‘橫江館前’一首，此樂府也。 ”（《唐宋詩醇》卷五引）《橫江詞六首》其六末句“公無渡河歸去來”，《嚴羽評點李太白詩集》云：“二謠辭題合用無縫。”所謂“二謠辭題”，當指《公無渡河》與梁鼓角橫吹曲《黃淡思歌辭》：“逐郎歸去來”，這種天衣無縫的合成，正見李白在吸收樂府歌謠方面達到了化境。除《橫江詞》外，《宣城見杜鵑花》、《贈汪倫》等也很有代表性。《宣城見杜鵑花》：“蜀國曾聞子規鳥，宣城還見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。”后兩句連用三個“一”字和三個“三”字，上下句“一”與“三”又都是數詞，構成流暢的如歌謠般的音節。《唐宋詩醇》卷八云：“如諺如謠，卻是絕句本色。”《贈汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”踏歌，《舊唐書·睿宗紀》：“上元日夜，上皇御安福門觀燈，出內人連袂踏歌。”又《資治通鑒》則天后圣歷元年：“閻知微……為虜踏歌”。胡三省注：“踏歌者連手而歌，踏地以為節。”汪倫送李白時踏歌而來，李白贈詩則是吸取了踏歌的音節情味。又，嚴羽評此詩：“前夷后勁。”（《嚴羽評點李太白詩集》）應時《李詩緯》進一步發揮云：“前夷后平，絕句之體。”按：民歌多是四句，與絕句體制相近。一般也是前兩句敘事，比較平；后兩句曲終奏雅，則需要出采，正是前夷后勁。這也可見《贈汪倫》與歌謠的關系。

四、皖南的社會環境與李白皖南作品的心境和詩境

皖南山明水凈，風景幽美，魚米豐饒，唐代時是朝廷財賦的重要供給之地。這里遠離中原，遠離政治中心，與朝廷政治斗爭較少瓜葛。有長江為天然屏障，安史之亂期間甚至成為中原人避難之所，就食之地。自東晉以來幾百年的經濟持續上升、文化積累，居民勤勞淳儉，俗向文雅。這些因素，使李白來皖南與在長安和中原乃至幽州一帶，感受不同。如果說長安的政治腐敗，幽冀（安祿山巢穴）的蕃將謀逆，中原的戰亂流血，使他憤怒、憂慮、痛苦，則他每次來到皖南，對于心里的愁悶、痛苦都是一種排解、撫慰，是有意無意要讓自己獲得一種休憩。請看天寶末期，李白北游失意并且預感到國家危機來宣城時的心情和生活狀況：

據鞍空矍鑠，壯志竟誰宣？蹉跎復來歸，憂恨坐相煎。無風難破浪，失計長江邊。危苦惜頹光，金波忽三圓。時游敬亭上，閑聽松風眠。或弄宛溪月，虛舟信洄沿。顏公二十萬，盡付酒家錢。興發每取之，聊向醉中仙。過此無一事，靜談《秋水篇》。

——《贈宣城宇文太守兼呈崔侍御》

可見他是在“無風難破浪”、“憂恨坐相煎”的情況下，來宣城安頓身心的。游敬亭、游宛溪、眠松、弄月、醉酒、讀《莊》，都是為了排遣。安史之亂爆發，李白再次南下：

有策不敢犯龍麟，竄身南國避胡塵。……昨日方為宣城客，掣鈴交通二千石。有時六博快壯心，繞床三匝呼一擲。

——《猛虎行》

中原燃起戰火，只好選擇南方為避難之地。這時，皖南一帶未受到戰亂的直接影響。李白逃至宣城，與一些人飲酒行樂，實乃藉以暫時麻醉自己，緩解戰亂在精神上的創痛。

以上所舉，當然是李白在兩度感受和面臨國家憂患時的情況，并不代表全部。但總的說來，由于皖南良好的自然環境和社會經濟條件，李白來皖南，對他的身心皆有撫慰調節作用。“我隨秋風來，瑤草恐衰歇。中途寡名山，安得弄云月。渡江如昨日，黃葉向人飛。敬亭愜素尚，弭棹流清輝。”（《自梁園至敬亭山》）“愜素尚”，有一種歸宿感，使他的皖南詩歌，風貌上顯出變化。朱熹說：“李太白不專是豪放，亦有雍容和緩的。”（《朱子語類》卷一四O）李白的皖南詩作，雍容和緩的一面即比較明顯。由于心情趨于平緩，娛情山水田園，從容命筆，因而能以更為樸實自然的語言，描繪沁人心脾的清幽之境，表達較往時平靜甚至閑逸的情感。如“佳境宜緩棹，清輝能留客”（《涇溪南藍山下有落星潭……》）；“愛此溪水閑，乘流興無極”（《姑熟十詠·姑熟溪》）前者因欣賞水上明月光輝而緩棹，后者因愛溪水舒緩，信船隨流而去，心情都是從容愉悅的。“花暖青牛臥，松高白鶴眠。 ”（《尋雍尊師隱居》）一個“臥”字，一個“眠”字，多么寧靜閑適。看山，是“相看兩不厭，惟有敬亭山。 ”（《獨坐敬亭山》）臨水，是“永愿坐此石，長垂嚴陵釣。”（《獨酌清溪江石上寄權昭夷》）都寫出一種閑靜的生活態度。甚至連公府衙門也被寫得閑靜異常：“山鳥下廳事，檐花落酒中。”（《贈崔秋浦三首》）“秋浦舊蕭索，公庭人吏稀。”（《贈秋浦柳少府》）正是因為詩人對閑靜有很強的感受，才如此描寫公庭。

李白詩中一再體現出景物對調節情感乃至凈化心靈的作用。《題宛溪館》：“吾憐宛溪好，百尺照心明。”宛溪水把心照明了，不光是使心情平靜，更是洗滌了情感中的泥滓，使心靈得到了清洗和提升。《贈丹陽橫山周處士惟長》寫橫山周處士隱居的環境深深影響及于身心，更為具體：“連峰入戶牖，勝概凌方壺。時枉《白紵詞》，放歌丹陽湖。水色傲溟渤，川光秀菰蒲。當其得意時，心與天壤俱。閑云隨舒卷，安識身有無。”在美好的環境中，自由而放逸，精神與天壤俱化，達到天人合一境界，心隨閑云舒卷，連身之有無都被忘卻了。這種可以稱為“吾喪我”的境界，乃是在塵慮被滌蕩凈盡時，最為暢適的感覺。

出于對皖南自然環境、社會生活長期接觸的認識和體驗，出于對皖南的熱愛，李白的皖南詩中經常表達要在皖南隱居、垂釣、修煉乃至終老的愿望。他發現五松山之美，在給五松山命名時就說：“龍堂若可憩，吾欲歸精修。”又說：“吾愛銅官樂，千年未擬還”（《銅官山醉后絕句》），往后愈來愈多的詩篇都表達了長留于皖南的意念：“何必滄浪去，茲焉可濯纓。”（《觀魚潭》）“且從康樂尋山水，何必東游入會稽。”（《與謝良輔游涇川陵巖寺》）他到涇縣落星潭，有卜筑居住之想：“所期俱卜筑，結茅煉金液。”（《涇溪南藍山下有落星潭可以卜筑……》）他贈詩青陽縣令韋仲堪，希望韋幫助他在九華山落腳：“君為東道主，于此臥云松。”（《望九華山贈青陽韋仲堪》）盡管李白的皖南詩也經常流露懷戀長安懷戀蜀地的情緒，甚至聽到杜鵑聲有“一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴”之句，但在流放途中卻是強烈憶念皖南。上引《憶秋浦桃花舊游時竄夜郎》云：“桃花春水生，白石今出沒。……三載夜郎還，于茲煉金骨。”憶念中的秋浦是那么清晰，那么美好。他要在流放期滿后，以秋浦為歸宿。果然，李白中道放回時，他不是從巫峽就近歸蜀，也不是北上長安，而是回到長江下游，最后選擇了當涂。晚年，他依然懷著功業未就的悲哀，但同時心情趨于平靜。雖是大鵬，卻畢竟是力盡倦飛，在失意中需要尋求歸憩。這種心情，在《下途歸石門舊居》中表現得最為充分：

吳山高，越水清，握手無言傷別情。將欲辭君掛帆去，離魂不散煙郊樹。……惜別愁窺玉女窗，歸來笑把洪崖手。隱居寺，隱居山，陶公煉液棲其間。靈神閉氣昔登攀，恬然但覺心緒閑。數人不知幾甲子，昨來猶帶冰霜顏。我離雖則歲物改，如今了然識所在。別君莫道不盡歡，懸知樂客遙相待。石門流水遍桃花，我亦曾到秦人家。不知何處得雞豕，就中仍見繁桑麻。翛然遠與世事間，裝鸞駕鶴又復遠。何必長從七貴游，勞生徒聚萬金產。挹君去，長相思，云游雨散從此辭。欲知悵別心易苦，向暮春風楊柳絲。

此詩是李白將要辭世之前重訪早年隱居石門的住處告別道友而作。郭沫若說是“他和道教迷信的最后訣別”，不免牽強。但他說此詩“是他六十二年生活的總結。……人是清醒的，詩也是清醒的。天色‘向暮’了，他在向吳筠（筆者按：未必是吳筠，但總歸是昔日道友）訣別，生命也‘向暮’了，他在向塵世訣別。”（3）卻比舊時的注家更能抓住此詩的要諦。對于舊時隱居之地的懷念，是盤據在詩人心中的牽掛，在與塵世訣別之前，他要前去探望。他對過去的生活，對今后的歸宿，是有清醒考慮的。石門學道，“恬然但覺心緒閑”，是尋求人生歸宿；不久離開人世，寂寞休憩，更是真正的歸宿。石門離當涂不遠，此次離開石門，當然是暫時歸當涂寓所。“如今了然識所在”，語意深長，但中心是對人生歸宿的“了然”。這首詩可以說是集中地表達了他最后的歸憩感。如郭沫若所說“人是清醒的，詩也是清醒的。”詩人非常坦然，非常平靜，從容寫來，沒有一點緊迫之感。清人延君壽云：“篇中多用整句，太白詩未可多得，最宜師法。‘將欲辭君掛帆去’二語，是太白本色。……‘石門流水遍桃花’益覺氣味濃厚，文境寬綽有余。”（《老生常談》）李白許多長篇，總有強烈的激情溢于言表，而此詩則像深水千尺，平靜無波。延君壽感覺到它即使在太白詩中亦 “未可多得”是不錯的。“氣味濃厚，文境寬綽有余”，這種樸實寬厚，正是詩人懷著平靜的歸憩感在詩中的表現。

以上簡要介紹并分析了李白在皖南的創作。皖南詩歌最早因南齊詩人謝脁出任宣城太守拉開了序幕。至盛唐李白繼承謝脁進一步發揚光大，留下了更多優秀作品。他的皖南詩清新明麗，樸實自然，與皖南風土人文高度契合，使皖南山水名勝增色，被后世奉為繼承學習的典范。李白《秋浦歌》其九云：“題詩留萬古，綠字錦苔生”，可算是早有預知。李白的詩將與皖南山水一樣，萬古長新，永遠留存。

注釋：

（1）此據霍松林主編《萬首唐人絕句校注集評》，山西人民出版社1991年版。

（2）轉引自詹锳主編《李白全集校注匯釋集評》第3冊，第1103頁。

（3）郭沫若《李白與杜甫》，人民文學出版社1971年版，第98頁。

I206.2

A

1001-862X(2012)02-0005－010

余恕誠（1939-），男，安徽肥西縣人，安徽師范大學教授、博士生導師，研究方向：中國古代文學；朱文根（1956-），男，安徽天長縣人，安徽省地方志辦公室主任，文學博士，研究員，研究方向：中國古代文學、中國方志學。

（責任編輯 岳毅平）