鄉(xiāng)村文化“公共性消解”加劇

　　沒有了公共輿論，年輕人開始頻繁地拋棄父母、虐待老人，村干部可以毫無顧忌地貪污，甚至與鄉(xiāng)村混混勢力聯(lián)合在一起。農(nóng)村社區(qū)成為無規(guī)制之地，叢林原則肆虐橫行，成為當(dāng)下農(nóng)村治理無可回避的問題
　　
　　當(dāng)代中國農(nóng)村正在經(jīng)歷著急劇的變革，這一變革反映在經(jīng)濟、社會、政治和文化各個方面，滲透于私人生活和公共領(lǐng)域的每一角落。尤其是市場經(jīng)濟的日益發(fā)展，不但引起了農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)乃至城鄉(xiāng)社會結(jié)構(gòu)的顯著變化，而且將市場經(jīng)濟的交換原則浸潤到農(nóng)民日常的社會關(guān)系和文化生活之中，由內(nèi)至外潛在地瓦解著農(nóng)民出入相友、守望相助、疾病相扶持的傳統(tǒng)生活方式。
　　
　　“越是集體的越少有人關(guān)注”的自利經(jīng)濟學(xué)陷阱
　　
　　如今，人們在行動之前，總是要問自己能從中得到什么好處，于是人際關(guān)系變成了待價而沽的交易關(guān)系。在許多地區(qū)，農(nóng)民鄰里之間傳統(tǒng)的互惠性換工、幫工、互助已不復(fù)存在，無論是在生產(chǎn)上還是在日常生活上，農(nóng)民之間的勞動關(guān)系都變成即時性的金錢交易。
　　農(nóng)民在日漸功利化的同時，也日益原子化、疏離化，使得傳統(tǒng)社區(qū)公共生活走向瓦解；由于各種理性計算因子開始滲透到農(nóng)民的生活邏輯中來，其行為充滿著越來越多的變數(shù)而無法有效預(yù)期。“農(nóng)民善分不善合”不再是一個爭論不休的價值判斷問題，而是當(dāng)下農(nóng)村社會的現(xiàn)實寫照。對于當(dāng)下農(nóng)民而言，個人利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了公共利益，公共事務(wù)陷入了“越是集體的越少有人關(guān)注”的自利經(jīng)濟學(xué)陷阱之中。
　　公共精神是一個共同體或社會的靈魂。一個社會的公共精神越發(fā)達(dá)、越充分，這個社會的環(huán)境和氛圍就越好，每個社會成員享有的社會資源和公共福利就越多。然而，令人遺憾的是，在當(dāng)下農(nóng)村社會里，這種公共精神正在不斷流失，農(nóng)村的公共事業(yè)也因此而萎縮。雖然最近這些年國家逐漸加大了對農(nóng)村公共事業(yè)的投資，但是即便是這樣，農(nóng)民考慮是否參與這些公共事業(yè)建設(shè)也是看他能否從中獲取即時性利益——政府是否給予金錢報酬以及所給的報酬是否高于外出打工的收入，而不是因為這項公共事業(yè)給他們帶來長遠(yuǎn)的利益。
　　在當(dāng)下農(nóng)村社區(qū)里，現(xiàn)代性話語逐漸盛行，話語總體上呈現(xiàn)碎片化結(jié)構(gòu)狀態(tài)，而話語的本質(zhì)從集體指向轉(zhuǎn)向個體自身。這種深刻的變化在社區(qū)的公共輿論方面，突出地表現(xiàn)為公共輿論的去公共化。這種去公共化，首先是指公共輿論從公開場合或公共領(lǐng)域退隱到私下場合。人們不再在公開場合或公共領(lǐng)域談?wù)摗⑴u甚或指責(zé)社區(qū)內(nèi)某個人的失范或敗德行為；人們偶爾會討論與自己社區(qū)無關(guān)的“大話題”，這些大話題不僅失卻了在地性，也失卻了公共規(guī)范的功能。總之，這些公共輿論不再以公共利益為旨?xì)w了。
　　
　　私人生活的變革總是跟公共領(lǐng)域的變革相互影響
　　
　　在一個日益開放、認(rèn)同日漸減弱的鄉(xiāng)村社會里，村莊公共輿論對于人們行為的影響越發(fā)顯得乏力無效，各種偏常或失范行為層出不窮。諸如“那是人家的事”這樣的村莊公共輿論，形式上似乎趨向尊重他人的個人權(quán)利和隱私而顯得更加包容，實質(zhì)則是公共道德力量的式微或消解。誠如賀雪峰所言，沒有了公共輿論，也沒有了對村莊公共輿論的顧忌，村莊的公共性和倫理性不但日益衰竭，村莊本身也越來越缺乏自主價值生產(chǎn)能力。人們開始肆無忌憚地做任何事情，年輕人開始頻繁地拋棄父母、虐待老人，村干部可以毫無顧忌地貪污，甚至與鄉(xiāng)村混混勢力聯(lián)合在一起。農(nóng)村社區(qū)成為無規(guī)制之地，叢林原則肆虐橫行，成為當(dāng)下農(nóng)村治理無可回避的問題。
　　改革開放以后，農(nóng)村基層治理發(fā)生了重大變革，在拋棄“全能主義”治理形式的同時，國家也逐步放松了對私人生活的控制；“市場”逐漸取代國家將其力量延伸到農(nóng)民的私人生活世界，從而加速了對傳統(tǒng)農(nóng)村社會生活方式的解構(gòu)作用。誠如閻云翔所觀察的那樣，這種私人生活的變革，導(dǎo)致了自我中心主義的泛濫——他們只強調(diào)個人的權(quán)利，卻無視應(yīng)有的義務(wù)與責(zé)任，最終淪為“無公德的個人”。
　　私人生活的變革總是跟公共領(lǐng)域的變革相互影響、交織作用，其中最壞的情形，同時也在當(dāng)下中國一些農(nóng)村地區(qū)正在泛濫的是：一方面是私欲的無限膨脹或自我中心主義的泛濫，另一方面是互助精神的消解和公共意識的衰落。這種農(nóng)民私人生活的異化，實際上是農(nóng)村公共生活退化的一種表征和映射。
　　家庭生活是農(nóng)村社會生活方式的普遍基礎(chǔ)，它既是農(nóng)民私人生活的主要場所，也是農(nóng)村公共領(lǐng)域的基本組成單元。如今，原來視為農(nóng)民日常生活最堅固的“堡壘”——在集體化時代，國家曾試圖通過各種方式摧毀農(nóng)民小家庭利益，將它融入社會主義“大集體”之中，然而每次都以失敗而告終——也日益變得不堪一擊了。近些年，農(nóng)民的離婚率急劇上升，打破了農(nóng)民婚姻家庭一貫的穩(wěn)定形態(tài)，農(nóng)民的性觀念、婚姻觀念、家庭觀念和養(yǎng)老觀念也隨之發(fā)生著深刻的變化。原來農(nóng)民對婚前性行為說三道四，如今外出打工農(nóng)民婚外同居、農(nóng)村女孩進(jìn)城“做小姐”、農(nóng)民婚喪的脫衣舞表演已屢見不鮮，農(nóng)民對此也見怪不怪了。農(nóng)民的家庭生活無論是在形態(tài)上還是在結(jié)構(gòu)上乃至是在內(nèi)容上都發(fā)生了根本性的變化。
　　
　　公共性消解：當(dāng)代農(nóng)村文化變遷的關(guān)鍵詞
　　
　　大量青壯年農(nóng)民走出農(nóng)村，進(jìn)城務(wù)工，不僅僅使往昔其樂融融的農(nóng)村失卻了生機和活力……最初發(fā)生在人口和社會經(jīng)濟層面的“空心化”也日漸蔓延到農(nóng)民的倫理、道德和價值之域。農(nóng)村文化的“空心化”，不但表現(xiàn)在農(nóng)民倫理道德的缺失和異化，更表現(xiàn)在年輕一代農(nóng)民從骨子里瞧不起自己的農(nóng)村文化——他們的行為取向抑或心理意識都是城市化的，他們不知曉也不愿意遵從傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)的倫理道德規(guī)范；他們拼命地從農(nóng)村社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中抽身、逃離出來，紛紛擁抱五光十色的城市。
　　如果用一個關(guān)鍵詞來概括改革開放以來我國農(nóng)村文化變遷的話，筆者認(rèn)為這個恰當(dāng)?shù)年P(guān)鍵詞是公共性的消解。所有的農(nóng)村文化之變幾乎都是圍繞著公共性的消解這條邏輯主線展開的：農(nóng)民對自己的社區(qū)認(rèn)同日益弱化，農(nóng)村的公共文化生活日漸衰微，村莊的公共輿論日趨瓦解，農(nóng)民之間的互助合作精神逐漸消解，那個曾經(jīng)是農(nóng)民生活的家園——村社共同體也處在解體之中。
　　“幾乎每次文化變遷都在公共事務(wù)和私人事務(wù)的含義中留下一個新的積淀層”。當(dāng)代中國農(nóng)村文化變遷所遺留的“新的積淀層”，顯然是公共性的消解。人們不僅在公共輿論、倫理道德等價值層面趨向去公共化，在實際的人際交往、生產(chǎn)關(guān)系以及公共參與等社會、經(jīng)濟和政治層面也日趨個人化——過分關(guān)注個人的利益（計算）和個人的權(quán)利（得失），對公共利益卻漠不關(guān)心、對自身理應(yīng)擔(dān)綱的責(zé)任、義務(wù)裝聾作啞。
　　我們認(rèn)為，文化首先是一個公共性的概念。對于當(dāng)代中國農(nóng)村文化變遷的研究，也應(yīng)抓住其主要矛盾，即公共性的消解和再造這個核心問題。在這里，我們只是提出了當(dāng)代中國農(nóng)村文化變遷中的公共性消解的問題，至于如何再造公共性尚沒有真正破題，它也不可能依賴一兩項研究所能解決，需要更多學(xué)人參與其中合作攻關(guān)，更需要政府和社會高度重視它。顯然，公共性的再造是一項系統(tǒng)工程，更是一個長期的社會建設(shè)工程，需要幾代中國人共同努力建設(shè)。
　　(作者為華中師范大學(xué)政治學(xué)研究院教授、博導(dǎo))
　　責(zé)編/杜鳳嬌 美編/石玉