生態文明背景下自由主體的重新審視

摘　要：自由是一個過程，在不同的社會發展階段有不同的內涵，但總的來說，不自由是因為有諸多的限制，包括內在自身限制和外在環境限制。由此，無論在什么發展階段，自由都有著兩種形式：內在自由和外在自由。另外，在生態危機日益嚴重的今天，應該重新審視自由這一問題，將其主體范圍有人擴大到地球上的所有生物，這是正確處理人與自然關系時，應持有的態度。

關鍵詞：自由；自由主體；內在自由；外在自由

中圖分類號：D64 文獻標志碼：A 文章編號：1000-8772（2012）23-0172-02

自由，人類創造的一個詞語，表達著人類的一種思想，因此地球上除人以外的其他生物都被排除在這一次的使用范圍內，只有人才可以談自由，其他物種根本無所謂自由，這是我們的固有觀念，并且我們深信不疑。然而隨著環境問題的出現和惡化，人類開始反思人對自然的諸多行為是否合理，從這一角度出發，對于“自由”一詞的使用范圍，我們也應該重新審視，本文就是基于這一點來淺談一些與自由有關的問題。

一、自由的內涵

一般而言，自由就是無約束，這是人類創造這一詞的最初含義，只是人類在獲取自由這一過程中發現，自由還有許多對立統一的東西，從而給自由添加了諸多的限制定語，如黑格爾定義自由為做法律所許可的一切事情，這里自由與法律對立統一，但是人類追求的最終自由依然是無約束。

人類創造了“自由”一詞，給其定義為無約束，這暗示了自由的對立面不自由是約束，人類也正是因為有了約束，感到不自由，所以才向往自由，而那些讓人感到不自由的約束用馬克思的話說就是“外部自然的規律”和“支配人本的肉體存在和精神存在的規律”，也就是我們常說的外在環境限制和內在自身限制。外在環境限制是指自然的、社會的或其他人所造成的對我們自由的約束，反抗、消除這一限制后，我們就獲得了一種外在自由；內在自身限制是指一個人本身對自身自由的限制，包括肉體的和精神的，這一限制的消除會使我們獲得一種內在自由，外在自由和內在自由共同構成了人類的自由。這兩種自由雖然統一于每個人身上，但其獲取卻需要個人本身和其他人共同努力。外在自由的獲取需要改變社會的環境，包括自然的和社會的，這就需要每一個人為此奮斗；內在自由雖是人消除自身限制獲得，但也需要社會其他給予一定的物質、精神的幫助，這就需要其他人的加入。另外，這兩種限制的消除是一個漫長的過程，其間我們必須遵循馬克思的先認識，后利用原則。認識是對我們要消除的限制的認識，發現其規律；利用是對找出的規律的利用，以此可以有效地獲取自由。自由即無約束，這是人類最初創造自由一詞時所賦予它的含義，內在自由和外在自由是人類獲得的兩種自由形式。然而人類獲取這兩種自由的過程卻是漫長的，直到現在還在進行，而且將一直進行下去。

總之，自由即無約束，這是人類最初創造“自由”一詞時所賦予它的含義，內在自由和外在自由是人類獲得的兩種自由形式。然而人類獲取這兩種自由的過程卻是漫長的，直到現在還在進行，而且將一直進行下去。

二、人類追求自由的歷史過程

自由是一個歷史過程，人類歷史可以說是人類追求自由解放的歷史，隨著生產力的發展，人類社會經歷著不同的發展階段，而人類追求自由也有不同的表現。依據馬克思的社會發展理論，人類社會應分為五個階段：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產主義社會。其中原始社會是人類社會的最初形態，當時的人們還處于進化中，思想上不開化，他們最迫切的需要是維持自身生存和滿足生命需求，而對于自由，人們根本不知為何物，直到奴隸社會時期城邦政治產生，造就了自由公民的理念，自由一詞才在人類心中扎下了根，人類由此開始了追求自由解放歷程。然而縱觀人類歷史，不管人類是無意識地追求自由還是有意識的追求自由，在不同的發展階段，人類都有不同的自由歷程。

按照馬克思的描述，人類自由的發展進程可以分為三個階段，人的依賴關系（起初完全是自然發生的），是最初的社會形態，在這種形態下，人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發展Wxh1+9rRB1KytG0eSbM1sw==著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態，在這種形態下，才形成了普遍的社會物質交換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。促使人完成這三種歷史形態轉變的則是生產力的發展，而生產力的發展促使人類有了更多的需求，為了有能力和機會滿足那些需求，我們便想要更多的自由，所以人類追求自由的進程也就是生產力發展的進程，人類也正是通過生產力的進步，消除了諸多使人不自由的限制因素，包括內在的和外在的，但是隨著人類自由程度的加深，人類一直想要消除的外部環境限制中的自然環境限制卻并沒有消除，反而以人類更害怕的形式來限制人。當前社會是人類社會生產力發展的最高時期，我們消除了以前我們一直都想要消除的那種自然限制，但卻換來了另一種自然環境限制——生態危機，這一限制完全是人類造成的，因為之前我們對自由的認識只限于“人”本身，而對于其他生物，我們是將其排除在自由的范疇，這從我們之前消除自然限制所采取的方式和對待自然的態度就可以看出。因此要消除目前自然環境給我們的限制，我們就要重新審視“自由”，它到底是對誰說的，即自由的主體問題。

三、當前社會自由主體的變化

“自由對誰說的”這一問題，處于不同的時代、擁有不同的學識和生活背景的人會有不同的看法。在黑格爾那里，自由的主體被冠名為絕對的自由意志；在施特勞斯那里，自由主體則是實體，在施蒂納那里，自由主體則是自我一致的利己主義的個人；在費爾巴哈那里，自由的主體變成了一般人；在馬克思那里，自由的主體是現實的個人或人類。”不難看出，他們雖對自由的主體有不同的認識，但總的來說他們都是把自由的主體界定為人，這與他們生活的時代有關，在他們那個時代，人類關注的是如何使得自身得到最大程度的解放，其他生物在當時人看來都是為了實現人的全面自由的解放服務的，是人類的工具，所以根本不會考慮是否和人一樣擁有存在于地球上的真實價值。然而處于現代社會的我們，面對和他們不同的社會環境，我們應進一步分析自由主體問題在當代的表現。

1.人并非比其他生物優越。長期以來，人類一直認為自己比其他生物優越，因為人擁有某種價值和尊嚴，這種價值和尊嚴是那些低級生命所不具有的。然而從生物起源來說，人并非比其他生物優越，因為人和其他生物都源于一個共同的演化進程，而且也面對著相同的自然環境，而且人是演化史上較晚出現的物種，人的生存要依賴于其他生物，但其他生物的生存卻不依賴于人類，人的消滅也不會對其他物種造成損失，更不會給自然環境帶來不良影響。可能還會是對地球有利的大好事。所以人并非優越于其他生物。而支撐人比其他物種優越的理由主要有兩個：“一是稟賦論，認為人所具有的如理性思考、審美創造、自主決定等比其他生命所具有的如速度、警覺、耐力等能力更具有價值。”然而，人所具有的這些能力只對人來說具有價值，其他生物的生存并不需要這些能力，況且其他生物也擁有某些對他們的生存來說至關重要，但對人來說無用且不具備的能力，為什么把這類能力確定為衡量一個物種是否有價值的標準呢？所以一切都是人自己的一廂情愿，自欺欺人。“二是天賦價值等級論，認為人之所以比其他生命更優越是由于人因其本性就比后者擁有更多的天賦價值。”按照這一邏輯，只要是人，即使他品德墮落、毫無特長，他都可以被認為是屬于一個比其他生物更高的等級，從而可以役使那些較低級的出身于其他物種的實體。很明顯，這種邏輯是錯誤的，他只是“偏愛一個特定物種而歧視其他幾十億物種的不合理的自私的偏見　”。所以說其他生物和人一樣，是“地球生命共同體的成員”，其他生物和人是平等的，不存在誰優越誰。因此，其他生物也有自由，他們不應該被排除在自由的使用范圍之外。

2.地球上的一切生物都是自由的。地球上的生物包括動物、植物、微生物，人屬于動物。如果說人是自由的，一只狗是自由的，我們不覺得奇怪，因為他們是動物，是可以實現空間的移動，這正是自由的基本特征；但如果說一棵樹是自由的，我們會覺得可笑，因為在我們看來，它們自身是不能移動的，如果人不去動它，它會年復一年的在那個地方，即使也在變化。所以，我們認為自由只存在于動物界、植物界和微生物界是沒有自由可言的，因為有自由和無自由對它們而言是沒有意義的。之所以會有這樣的看法，是因為我們站在人類的角度思考這個問題，并沒有站在它們的角度來看待這個問題。如果我真能把自己想成一棵樹，從樹自身的角度來思考這個問題，我們就會發現它們是有自由需求的，是我們人類只在乎自己的自由，忽視了它們、甚至有時剝奪了它們的自由權力，如果它們能說話，它們一定會向我們人類控訴，控訴我們的自私。舉一個例子：一棵樹，長成直的、歪的，這是由樹自身決定的，是它的自由，但我們人類往往為了美觀（這種美觀僅僅是從人自己的審美觀出發，是人的一廂情愿）而將其修剪，如果樹能說話，它一定會說對人類的這一行為說“不”。而我們人類之所以會有這樣的行為是因為我們的固有觀念——人是地球的主宰，其他生物都是為人服務的，即為人的優越感。這一觀念指使著我們在處理人與自然關系時，是本著一種統治者對被統治者的態度，從而將其他生物排除在自由一詞的使用范圍之外。所以要消除目前自然環境給我們的限制——生態危機，我們就必須首先擺正我們對待自然的態度，將其看成是與人類平等的生物，擁有和人類一樣的對于自由的需求，將其納入自由的范圍，尊重自然，善待自然；其次，我們要在這一態度的指引下，開展我們的生產生活活動，進一步提高生產力水平；最后，我們要在提高生產力水平的同時，盡可能地修復被我們之前毀壞的自然環境，如沙漠化、水土流失等，從而將這一限制降到最低，以至于消除。

總之，自由主體問題在當代應該以一種全新的視角去看，這種全新的視角是建立在平等的基礎上的。地球上的一切生物都有其存在的自身價值，這種價值不以其他物的意志為轉移，從這一點出發，我們就會對自由有一個全新的認識，將自由的權力賦予一切在地球上存在的生物，即一切生物都是平等自由的。

參考文獻：

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（責任編輯：陳麗敏）