論儒家“五倫”思想對當代社會的借鑒意義

摘　要：中國古代傳統儒家倫理道德體系中，“人倫”體系中最典型的范式就是“五倫”的倫理規范，在建設社會主義精神文明的過程中，如何正確合理發揮儒家“五倫”思想的積極作用，塑造和諧健康的道德文明是當下的迫切任務。

關鍵詞：儒家；精神文明；五倫；當代價值

中圖分類號：B82 文獻標志碼：A 文章編號：1000-8772（2012）23-0１７6-02

倫理體系中的“人倫”最集中、最典型的表現形式為“五倫”，即五種人倫關系，君臣有義、父子有親、夫婦有別、兄弟有序、朋友有信，這符合中國古代傳統的倫理道德規范體系的要求。在長期文化碰撞和文化選擇的過程中，儒家“五倫”的思想經過不斷的更新與再創造，經受住了歷史和時間的考驗，在建設社會主義精神文明的今天，將發揮重要作用。

一、儒家“五倫”思想解析

孔子主張“仁者愛人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，克己復禮為仁”的儒家傳統思想。孟子在繼承孔子“仁愛、忠恕、禮義”等思想的基礎上，指出人天生都是向善的，要不斷通過道德教育和感化使人的心靈得到凈化。孟子在《滕文公上》提出：“人之有道也。飽食煖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之。使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”這是孟子“人倫”思想的核心內容。四書中的《中庸》將君臣、父子夫婦、兄弟、朋友這五者謂之“天下之達道也”。后來的封建思想家將其簡化為“五倫”，即五種人倫關系。

“君臣有義”，孟子曰：“欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。‘君道’，即君之義，‘臣道’，即臣之義。君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣為犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土菅，則臣視君如寇仇。”（孟子·離婁下）封建的君臣之道，是一種忠心、禮義之道。“父子有親”，孟子曰；“親親，仁也；敬長，義也。”（孟子·盡心上）“親親”也就是‘事親’、‘尊親’、‘愛親’，主要指父子之間有骨肉親情，子要行孝道，要贍養尊敬長輩。“夫婦有別”，指夫妻雙方相互摯愛而又內外有別，夫主要從事農業生產，安邦定國等重大之事，在家庭中居于首要地位。婦則主要操持家務，服侍丈夫，養育兒女。這反映了古人男尊女卑，夫唱婦隨的不平等觀念。“長幼有序”，晚輩對長輩，兄弟對兄長的尊敬和謙恭，要遵守封建禮法的嚴格要求，守長幼之序，行晚輩之禮，反映出封建社會嚴格的禮儀教化制度。“朋友有信”指朋友之間要真誠，守信，要相互幫助和扶持。這是正確處理人與人之間關系的道德規范和行為準則。儒家“五倫”思想在封建社會的歷史大背景下，適應了當時社會政治、經濟、文化的發展水平，在引導人們正確處理人與國家、人與家庭、人與他人關系問題上，具有價值導向的教化功能，在封建社會社會發揮著重要作用。

二、儒家倫理與道德文明

2011年10月3日，廣東佛山發生的“小悅悅”事件震驚全國，這些事件的屢次發生無不在考驗著中國人的良知與道德，是置之不理、袖手旁觀抑或是伸出援助之手，救人于危難之時。每次類似的案例一出現，我們的社會公眾總是一哄而上地進行譴責和謾罵。殊不知，社會是由一個個人構成的，社會道德的滑坡也是由一個個人的滑坡構成的。每次發生類似的事情，更多的是情緒的宣泄和謾罵，每個人都義憤填膺，每個人似乎都十分具有正義感和道德感。然而，這么多正義感和道德的化身，為什么卻組成了一個日益滑坡的社會？在社會轉型期，最大的悲哀不是壞人的過度囂張，而是好人的過度沉默。整個社會都在呼吁如何重建道德文明，如何建設社會信任、誠信機制，彌補道德精神領域的空白。

道德，是一種社會意識形態，是人們在特定的社會生活環境中共同生活及其行為的準則與規范。在人們的精神領域，倫理、道德方面卻發生了種種病變，如政治生活中的腐敗、貪污、瀆職、賣官買官；經濟交往中的制假販假、走私販私、不講信用、惡劣競爭、坑蒙拐騙；公共生活中人對人的冷漠、隔膜，對他人不幸的麻木、殘忍等都給人留下世態炎涼，人心不古的感慨，它使一顆顆敏感而天良尚存的心靈在刺傷中顫抖絕望著、戕害著，敗壞著我們這個古老民族的靈魂。

中國是一個歷史悠久的文明古國，在漫長的封建社會產生出許多維護血緣關系和宗法道德的倫理制度和規范，儒家倫理對于規范人們的言行、態度、價值觀，提升人們的道德精神境界有重要作用，尤其是儒家倫理中的“五倫”在協調人與人、人與家庭、人與國家的關系上有許多經典的論斷，增加了人們對于國家、家庭、集體和他人的道德責任感和使命感。道德文明建設是社會主義精神建設中重要的一環，充分發揮和利用儒家倫理對于道德文明建設的重構，創造性地揚棄儒家“五倫”思想，對于建設社會主義精神文明的示范效應，推進國人精神靈魂、倫理道德的前進和上升具有重要作用。

三、儒家“五倫”思想的當代價值

（一）政治責任篇

孟子“五倫”思想中“君臣有義”指在封建社會中君王與臣子之間的一種忠義和禮義之道。中國歷來就有“天下興亡，匹夫有責”的古訓，在思想和行為上倡導臣民為國家的興旺發展做出貢獻，與國家同呼吸，共命運。國家是由一個個獨立的社會個體構成的，每個社會個體在社會中扮演著不同的角色和承擔著不同的責任。一個個體在同一時空范圍內，可以有多種角色和多重責任，但總有一個責任是最核心，最根本的，那就是政治責任。作為一名普普通通的社會公民，如學生、老師、農民、商人等，首先要有國家意識，個人的成長、成才、發展與進步需要在一個穩定團結的大環境下才能完成，需要國家為其提供良好的生存和發展條件，任何社會個體要脫離國家而獨立存在，都是不切實際且荒唐的行為。國家的利益實質上代表了公民的整體利益、長遠利益和根本利益，在維護國家利益的同時已使自己獲益，正確處理個人主義價值觀與集體主義價值觀的分歧，無集體中的個人，不能稱之為人，個人利益要服從集體利益。公民履行政治責任的一個重要表現為監督國家政府機關工作人員的工作表現。中國是一個官本位思想比較濃厚的國家，“學而優則仕”是許許多多中國人心中的座右銘，為了有朝一日踏上仕途，數十年寒窗苦讀只為此，千軍萬馬過獨木橋，已經不僅僅指高考，現在更多的是指公務員考試。公務員擁有權力、地位和聲望，是公民領域中一個特殊的群體，不同于普通的公民，他們一方面要接受人民群眾的監督，另一方面要設身處地地替人民群眾排憂解難，為社會樹立廉政、勤政之風和公共倫理道德意識，對個別官員的主人意識、權利意識、等級意識膨脹和鄙視平民百姓，對人民群眾的生命和權利視若無睹，冷漠殘忍的作風進行公共媒體的揭露，接受全社會的監督和評價，不忠于國家和人民的，均要接受法律的嚴懲。

（二）家庭責任篇

家庭是因一定的婚姻關系、血緣關系或收養關系而建立起來的，是社會中的一種基層組織形式。在五種人倫關系中“父子有親、夫婦有別、長幼有序”三種是講家庭關系的。“父子有親”已不僅僅指父親與子女之間的骨肉親情，而更多地是指在家庭中父母對孩子，長輩對晚輩的關愛與教育。當部分家長以一種“虎媽、狼爸”式的棍棒之下出孝子的育兒觀教育子女時，實質上是對孩子人格和肉體上的極不尊重。在子女成長的過程中，起初由于生理、心理等方面的不成熟，需要父母給予價值觀和人生觀上的引導，但絕不是“從搖籃到墳墓”的全部包辦，從上幼兒園到接受高等教育，再到工作、成家，都是父母預先為其設計好的全然不考慮子女的興趣、愛好和職業規劃，只是將個人的愿景和抱負強加給子女，實質上扼殺了孩子的創造性和能動性，剝奪了他們追求個體幸福生活的訴求和能力。我們所強調的家庭責任是建立在平等、民主的氛圍之中，和諧的親子之間的溝通與交流，使孩子學會回If/O7E8Ypyr7mmDAumxKyw==報和感恩，而不僅僅只是索取，對父母不再是簡單的“孝順”，而是要“孝敬”，要尊重雙方獨立的人格，并且承擔屬于自身的責任與義務。“夫婦有別”在今天看來，已經不再是指男尊女卑，男主外，女主內的傳統家庭觀念，而是指男女雙方在心理、生理、思維習慣和行為表現等諸多的方面存在著很大的差異，在組建家庭的過程中，正如恩格斯所說：“只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的。”所以我們提倡夫妻雙方要有共同的奮斗理想、共同的事業追求和共同的價值觀念，兩個來自不同文化家庭背景的人，在相互理解、寬容和平等的基礎上結合，各自承擔著教育子女的責任。我們反對建立在物質和金錢基礎上的婚姻，是對雙方人格的不尊重和對家庭神圣職責的褻瀆。夫婦關系是人倫關系的核心，夫婦關系的不和諧，則老人得不到贍養，孩子得不到良好教育，家庭就會面臨土崩瓦解的危險，影響社會的和諧和穩定。“長幼有序”對絕大多數獨生子女家庭來說，指在家庭結構內部，要守謙卑之序，對包括父母在內的長輩要講禮貌、禮節。

（三）社會責任篇

科學技術的浪潮一浪高過一浪，恰好以物欲填補了公民精神上的空白點，對物質、金錢、欲望的迷戀沉醉徹底取代了以往的崇高理想、信念。缺乏全民族共同的信仰、道德、理想的長久支撐，表面的物質繁榮絕不會持久，人的精神和靈魂世界的危機會反過來導致經濟的危機。21世紀初的十年來，相繼發生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“染色饅頭”等事件此，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失，道德的滑坡已經到了何等嚴重的地步。一個國家，如果沒有國民素質的提高和倫理道德的力量，決不可能成為一個真正意義上強大的國家，一個受人尊敬和仰慕的國家，在物質繁榮，經濟發達的背后潛伏著國民道德、倫理的危機，而這精神上、靈魂上的危機更深刻，也是更大的隱憂。孟子主張“朋友有信”，在現代社會推廣到人與人，人與社會之間要有誠信意識。社會主義市場經濟是一種信用經濟和道德經濟，誠信經營是企業生存的唯一法則，企業要用自身的道德和良知去生存和發展，并且要嚴格履行企業的社會責任，要正確處理好企業的長遠發展和生態環境保護之間的關系，處理好人類生存與自然環境之間的關系。儒家主張用“真誠”之心感化對方，“誠者。天之道也；思誠者，人之道也。”（孟子·離婁上）人與人之間講誠信，守信用，是作為人最起碼的道德底線，是社會文明發展與進步的重要基礎。

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（責任編輯：王蘭爽）