十室之

　　孔子之時，學不在官，正是學問下移、生機再來的一個時期。他曾給學生們說，即使十戶人家的小村邑，也一定會有忠誠信實的人，處處都有賢人，只要好學，“敏以求之”，都將有真實學問。
　　學習中國文化，體認中國精神，應有頂天立地、站立于天地之間的人格志向，具有“農(nóng)夫般的氣質(zhì)”和“大地一樣的品格”，這樣才會有更真實的體會和作為。
　　有其人，然后有其人之學。風骨即是境界，修養(yǎng)即是功夫。講求境界和功夫的中國學問，核心在“人學”（人之為人的學問），也即通常所說的“道德學問”。這種學問盡可體之于一身一家、百姓日用，雖然時代遷變、社會不同、生活差異，但是仍然可以相互證知會通，古今一致而同歸。
　　以身體道，道不遠人；古人不贊成“記誦之學”、“口耳之學”，正是要學者務實求真，在自家身心上做真功夫、求真境界。
　　萬般功夫用此身，此身功夫在一心，如何善用其心，如何善用其身，身心兩字上，盡可見出學者本色。
　　清末民初，在東北的山村鄉(xiāng)野，走出一位農(nóng)民：未曾讀書識字，卻儀表群倫，教化一方；沒有師授，然而自得自悟、學達性天；不收學生，但后來影響深遠；他終身以公益為職志，所過者翕然風從。這就是躬行實踐、學而知之的王鳳儀。
　　清朝同治三年（1864），王鳳儀生在熱河朝陽府（今遼寧省朝陽市）云蒙山王家營子村一個貧窮的農(nóng)家。
　　幼小之時，王鳳儀即展露天性純良的一面。母親給他做了一個肚兜，還未穿上，兩個弟弟吵鬧爭要，因家貧無力再制，母親難過。王鳳儀見了便說：我不喜歡穿兜肚，把它給弟弟們穿吧。隨后又私行立志終身不用此物，因為母親為它難過心、流過淚。
　　少年時為人放牧牛羊，實心盡力的忠于職守，應當做的，風雨不誤。曾對其他牧童說：有這些牛羊，我們才有飯吃，若不使其健康生長，不是太沒有心肝么？一片仁義胸懷。
　　及長為人傭工、扛活，見他人常主仆爭價，彼此兩立，互相討要，竟費三個月思索“做活”二字真義，直到明白“必須‘做活了’，不可‘做死了’”當然之理，方才放下，同時立志：“不做活了，不能離去此家”。好察邇言，能近取譬，這正是格物之始。
　　聽講善書《今古奇觀》“吳保安棄家贖友”、“羊角哀舍命全交”等古人高行故事，立志仿效，必要行諸自身；受周姑夫譏刺而自思：“彼人也，我亦人也，何貧富相差令人譏之乃爾？且彼在鄉(xiāng)里，甚有名望，我何以不能乎？”終年不忘，一定到周家做工以詳細考察。看到周孝子對老人昏定晨省、冬溫夏凊，毅然返家迎請無人侍奉且有債累的祖父。見善即行，即知即行，真篤誠無自欺人也！
　　“找好處，認不是”，是王鳳儀的第一句名言。見人取其長處，有不是認到自己身上，語雖平淡無華，而深契道德根本，令人回味無窮。王鳳儀曾因?qū)Χ赣胁黄剑ā八菢拥牡髳海瑳]有病，我這樣的良善，且有病，什么緣故呢？”）而立志找她的好處，“找不著她的好處，我就餓死。一連三天，在炕上臥著，不起來，也不吃飯，第四天，果然找著了”。
　　不用巧而用拙，于常人不知覺處“立死志”，是王鳳儀的一大特點。這也正是古來修學問道感格功深的不二法門。
　　王鳳儀由忠孝二字入門，誠而明，明而誠，勘驗性情，證得其理，行之既久，道彰德顯。在經(jīng)歷了長期艱辛生活磨煉及一系列如“瘡癥自愈”、“義赴友難”、“為父廬墓”等覺悟事件之后，王鳳儀已在自性中深刻明了“百姓日用、人際交往的身心意識作用”和“敦倫盡分、化性立命的道德修養(yǎng)功夫”的內(nèi)在轉(zhuǎn)化關聯(lián)，并由之而發(fā)明卓有成效的倫理（性理）療病的身心調(diào)治方法，多有別開生面、發(fā)前人所未發(fā)。誠如孟子言：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”王鳳儀由倫理而發(fā)明性理，因養(yǎng)正而講出化性，并提出“三界”、“五行”、“四大界”的思想（與古名詞相近而義有不同）用于指導個人修身和家庭建設。他講道的話看似俚俗，實則言近旨遠若千鈞重，如“道是行的，不行沒有道；德是做的，不做沒有德”、“天地有壞，我性無壞，實際人比天地貴重的多”、“你修廟我修神，你過日子我過人”等等。
　　1904年王鳳儀開始講善宣道、勸世化人，直至1937年過世，足跡遍及東北、華北。所到之處，興義教開啟民智，倡女學純化人根，崇尚簡樸，規(guī)正風俗。據(jù)不完全統(tǒng)計，各地興辦之女義學、安老所、懷少園、學田農(nóng)場等，不下千余處，感化受益者無數(shù)。
　　清末民初，世風頹壞、社會動搖、地方變亂，在那樣的時局環(huán)境下，一位民間的大智者，不假分毫勢力，“托底就下”，務期“天下大同”，如此志向作為，令人贊嘆！老百姓尊敬他，稱“王善人”，他的思想被稱作“善人道”。
　　學問出自生活，學在民間。真苦、真樂的民間社會是道德實踐、創(chuàng)生新知的土壤。在今日中西文化大交流、大融匯和人類社會生活發(fā)生巨大變化的時期，面對博厚悠久的本民族文化傳統(tǒng)，一方面需要“溫情和敬意”，同時也需要在社群生活實踐中不斷創(chuàng)生新的生命事實， 以一種深刻的原創(chuàng)性接通古今、反映時代，為文化發(fā)展提供新鮮生動的內(nèi)容。
　　在今日民族復興、文化復興的時代，其實我們每一個普羅大眾、每一個凡俗人生，都有一片豐厚的土壤，都有一份寶貴的心田，只要善于耕耘、有志于學，都將會結出生命碩果，成就人格的高尚境界，并以自己的修養(yǎng)德能為社會進步做出有益的貢獻。