說說“尸諫”

　　“尸諫”是否是吾國獨有，鄙人沒去研究，只知道我國歷史中此類現象很多。
　　“尸諫”是畸形社會的產兒。在民主環境中，下位者所提的意見如果反映了民意，上位者不敢不聽從，下位者用不著尸諫；沒有反映民意，上位者的拒絕理所當然，下位者尸諫也爬不上道德制高點。而在專制社會中，上位者的權力不受制約，“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”，下位者提的意見再合理，上位者不當回事，你也無可奈何，為了維護自己的某種理想，下位者只好以個人的死亡對上位者進行可憐兮兮的施壓。
　　歷史上第一個尸諫者是史魚。
　　春秋時，衛國的蘧伯玉德才兼備，深受民眾擁護，衛靈公卻棄而不用，將弄虛作假、拍馬溜須的彌子瑕當大熊貓一樣養著，大夫史魚屢次進諫，衛靈公都過耳不聞。史魚病重，彌留時交代其子：“我在衛國，不能讓國君重用蘧伯玉、疏遠彌子瑕，是我這個做臣子的沒有盡到糾正國君過失的責任，死了沒臉享受隆重的葬禮。你就將我的尸體放在窗戶下吧！”
　　他的兒子果真這樣做了。
　　衛靈公來吊唁時，看到史魚的遺體橫在窗戶下，急問其故，史魚的兒子就把史魚的話告訴了衛靈公。衛靈公聽了，深受觸動，當即表態：“這是我的錯誤，我一定改正。”并下令給史魚舉行隆重的葬禮。后來衛靈公也真的開始“親賢臣，遠小人”。聽到這件事，孔子大發感慨：“古之列諫之者，死則已矣，未有若史魚死而尸諫，忠感其君也，不可謂直乎？”“尸諫”一詞從此進入歷史。
　　清代發生過兩起影響很大的尸諫。
　　道光十八年（1838年）11月，林則徐受命赴廣東禁煙。第二年正月抵達廣州，一到任，他立即會同兩廣總督鄧廷楨等傳訊外國鴉片商，令其迅速交出鴉片，并采取撤走買辦工役、查封商館的措施。
　　4月22日起，林則徐在虎門海灘銷煙，20天中銷毀鴉片19187箱、2119袋，共2376254斤。
　　林則徐在廣東的禁煙行為，引起英國政府的極大恐慌，自私的英國人怕影響自己的稅收，悍然出兵侵略中國。腐敗的清王朝一戰即潰。
　　為表示對英人的“友好”，道光帝將林則徐革職并遣戍伊犁。
　　道光帝的老師、東閣大學士王鼎一向欣賞林則徐的清廉政風和在外國侵略者面前表現出來的氣節，數次上書道光帝希望其恢復林則徐的職務，查辦屈膝求和的琦善和穆彰阿，道光帝都當成耳邊風。
　　不得已，王鼎“閉門自縊，冀以尸諫”。
　　另外一起尸諫則與慈禧太后有關。慈禧扶植光緒成為皇帝后，曾口頭承諾將光緒所生第一個兒子入嗣同治帝，卻始終沒有落實到詔令里。光緒五年（1879年）3月，清廷吏部主事吳可讀自請隨光緒帝、兩宮太后護送同治皇帝及其皇后梓宮奉安惠陵。參加完葬禮回京途中，吳可讀于閏三月初五日在薊州馬伸橋三義廟服毒自盡。自盡前，他除了留有一封長長的遺折，還寫了5封遺書，3封給廟中住持周老道，兩封給兒子吳之桓，主要內容是：一是撇清周老道的責任，二是交代后事，三是說明自殺的具體原因。
　　吳可讀在遺折中說：“兩宮皇太后一誤再誤，為文宗顯皇帝（即咸豐帝）立子，不為我大行皇帝立嗣。既不為我大行皇帝立嗣，則今日嗣皇帝所承大統，乃奉我兩宮皇太后之命，受之于文宗顯皇帝，非受之于我大行皇帝也。而將來大統之承，亦未奉有明文，必歸之承繼之子，即謂懿旨內既有承繼為嗣一語，則大統之仍歸繼子，自不待言”，因此“惟仰祈我兩宮皇太后，再行明白降一諭旨，將來大統仍歸承繼大行皇帝嗣子”。
　　在吾國的文化里，大臣的“尸諫”一向是被高調稱頌的，在一些人看來，好死不如歹活，既然一個人連自己這100多斤肉身都不要了，說明他對國家和皇帝絕對忠誠，尋常人做不來。其實，并非所有的尸諫都有價值。
　　尸諫有兩種：一是為了國家與民族的前途，為了絕大多數人的利益而諫，這些上諫者一般都具備關心民眾、廉潔奉公、舍生取義的高貴品質，比如春秋時的史魚、戰國時的屈原、道光時的王鼎；一是為了皇家的私事，比如誰繼承皇位、是近支親王還是遠支親王攝政等等而諫，這樣的尸諫具體理由各不相同，但它從根本上維護的還是皇家的道統，諫不諫都跟咱們老百姓沒有多少關系，表面看來是忠勇，秉持儒家之大節，客觀上類乎拍馬屁。
　　吳可讀是個傳統的讀書人，他內心里未必沒有家國天下之情懷，比如他在甘肅做小官時就曾給地方官建言設立牛痘局，挽救了不少幼小的生命；曾協助陜甘總督左宗棠募集白銀50萬兩，建成甘肅貢院，免除了甘肅學子赴西安鄉試之勞。他也疾惡如仇。同治時，烏魯木齊提督成祿貪生怕死，聽任沙俄侵略者從伊犁到烏魯木齊一路燒殺擄掠。更可惡的是，此人縱兵誣殺老百姓200多人冒功請賞，吳可讀幾次上疏要求將此人斬立決，被降三級歸里而無怨無悔。然而，他有關同治之嗣的尸諫卻辜負了他以前的種種作為，給人一種甘為封建帝王鷹犬、竭力維護一家一族天下的印