古體詩詞有可能再現繁榮

　　當今時代，文化藝術呈現多種樣式，使得大眾的文化需求有多種選擇。在諸多的文學形式中，詩詞不再是文人必須掌握的，也不是最時髦和最有沖擊力的。然而，我認為詩詞很有可能出現新的繁榮和普及。雖然不是獨領風騷，但也是傳統與現代諧和、風流獨具的角色。
　　詩詞當隨時代
　　“筆墨當隨時代”，一種文學藝術樣式有無生命力和能否為大眾接受，在于能否反映時代生活。詩詞亦當如此。
　　1955年臺灣詩人節，于右任就說，詩詞“一、發揚時代的精神，二、便利大眾的欣賞。蓋違乎時代者必被時代拋棄，遠乎大眾者必被大眾冷落……此時之詩，非少數者悠閑之文藝，而應為大眾立心立命之文藝”。其實，詩詞與時代、大眾緊密相連，是一切開明的前瞻的文化工作者和詩人的共識與共同追求。一部文學史或詩詞史，實際上也是在時代不斷演進中適應時代的歷史。
　　我們看到，在世紀交接的時代，作為傳統文化精粹的中華詩詞，經歷復蘇，走向復興和初見繁榮。深厚的傳統和豐富多彩的現實生活，令詩詞展現出空前的活力和時代精神。在創作題材和內容方面，國際國內大事、社會生活、個人經歷、艱苦磨難、日常情趣、旅游詠物、田園風光、哲思感悟、朋友酬答、內心獨白、相思愛情……紛紛入詩，各具風采。
　　近年來，每逢大事、節慶、紀念日都有大批詩作產生。在紀念香港回歸詩詞大賽中，賀蘇老人“七月珠還日，百年雪恥時。老夫今有幸，不寫示兒詩”的五絕，短短20字，形象、深沉、集中而典型地反映了滄桑老人對香港回歸的喜悅；還有，一些反映農民和基層的詩作具有鮮明時代特征。呂子房的“浪淘沙·巴山背哥”寫道：小子走巴山，踏遍渝川。背星背月背朝天。呵嗬一聲忙拄地，仰首巖懸。日夜頂風寒，腳破鞋穿。為兒為母為家園?？嗝绫巢槐M，背起人間。寫小人物的環境艱窘和拼命生活，畫面生動，躍然紙上。
　　愛情是詩歌的永恒主題。紅豆大獎賽一首獲獎詩“南國春風路幾千，驪歌聲里柳含煙；夕陽一點如紅豆，已把相思寫滿天”，形象、概括、洗煉，有很高的美學價值，是公認的佳句。
　　反映社會各層面的作品如生活本身一樣色彩斑斕。請看一則“打工老漢·鷓鴣天”的敘述：
　　幼女輟學賣豆芽，老父打工走天涯。日背磚塊汗如雨，夜宿工棚霜似花。
　　停煙酒，不喝茶，分分積攢寄嬌娃。偶閑也作登樓望，萬戶千燈不是家。
　　短短數語，包含相當大的信息量：農村孩子輟學，貧困，進城打工，城鄉差別，民工情緒等，表現得生動、真切、委婉、深刻，且娓娓道來，怨而不怒，把握得體。
　　再如李申寫“雙槍老太塑像”，“遠離戰火久。事理亂成堆，老太雙槍在，不知該打誰”，反映了時間推移、社會變遷中觀念的碰撞和演變。亦莊亦諧!而一首“送兒出國”題材的五絕，更道出天下父母的心聲：“叮嚀千百遍，默默理征衣。天下爹娘愿，盼飛還盼歸?！?br/>　　重要的是，詩人們沒有放下批判諭諷的傳統武器?！吨腥A詩詞》的“刺玫瑰”專欄，就以專門發表諷刺詩博得各界好評。一則“下馬石”：獨立皇陵側，端居孔廟前。干官皆下馬，一石冷無言；一則《讀西游記》：一路西天遭劫災，百般請得救兵來。神仙擺下玩猴陣，那個妖精沒后臺!或冷峻機警，或詼諧深刻，各有千秋。
　　此外，關于哲思和感悟心路歷程的詩句，也時見光芒，如宋曉梧的佛魔：魔為偏執佛，佛是端正魔。細數千秋史，佛魔一紙隔!哲思、徹悟于平白之間。
　　總之，孔夫子說的“興觀群怨”的功能于當代詩詞都有表現，且更見廣泛、深刻。由此表現了中華詩詞深偉的蘊力和活力。
　　有了時代精神。詩詞可能繁榮
　　構成詩詞時代精神的要素，大略是三個方面。
　　一是相當的數量與質量。當代詩詞同歷史上的詩詞高峰相比，究竟怎么樣呢?首先，詩詞尤其是詞，以毛澤東為代表，呈現一大高峰。當代詩人聶紺弩、劉征等的創新與作品，庶幾與過去的高峰比肩。出現了一批具有新的意象、新的視角、新的語言、新的哲思的好詩詞、詩句，如珠似玉。如劉征(水調歌頭·中秋賞月)“我謂月，且歡笑，勿神傷。管它陰晴圓缺，只當捉迷藏”的豁達奇語、(卜算子)“且莫嘆荊榛，畢竟多芳草。檢點人間萬古愁，一點丁丁小”的哲思、徹悟……
　　總之，對于當代詩詞的基本估計是，數量絕對超過以往；精品亦有相當篇章。當然，當代的大家、名家不及以往那樣耀眼，精品的比例尚遠不如唐宋。下大力氣提高質量多出精品，是首要任務。
　　二是顯著的特色優勢。精短、典雅、押韻、上口，便于記憶，易于流傳，詩詞原有的這些優勢，在快節奏的當今環境中充分展現，更能契合社會氛圍和大眾需求，顯示著蘊力、魅力、耐力。我們不妨做個比較。關于匈牙利詩人裴多菲的一首名篇，茅盾1923年譯本是：
　　我一生最寶貴：戀愛與自由。為了戀愛的原故，生命可以舍去；
　　但為了自由的原故，我將歡歡喜喜地把戀愛舍去!
　　而殷夫1929年的譯本是：
　　生命誠寶貴，愛情價更高；若為自由故，二者皆可拋。
　　同一作品，都是名家。由于形式不同，效果和社會影響顯然不同。
　　優勢在詩詞方面。
　　三是空前的社會支撐。從實踐論的角度看，大眾的認同和流傳，是檢驗文化藝術包括新詩舊詩重要乃至唯一的標準。
　　如果要問。當今，什么文化藝術形式離我們最近、接觸最早?答案是詩詞。以兒童普遍學習“鵝，鵝，鵝”和“床前明月光”為例，孩子的父母和祖父母、外祖父母等，無疑要對此有最簡單和基本的接觸。特別是，隨著社會成員文化水準的普遍提高，更多的人(全國以百萬計)接觸、了解和喜愛詩詞并且提筆寫作。這種認同和普及，使得詩詞獲得前所未有的社會支撐，具有廣闊的復興和繁榮前景。
　　詩詞的流行或傳誦，有賴于內在質量和外部環境的契合。
　　當今社會環境對詩詞的影響表現為兩重性，一方面，社會發展有利于詩詞復興；一方面，文化的豐富多樣約束和限制了詩詞的獨尊。
　　封建社會，詩詞長期處于尊貴地位?？婆e考試必有詩詞，清朝甚至明確由皇家欽定用韻。兼之詩詞形式短小精悍，概括力強，有韻律，易傳播，沒有其他藝術形式與之匹敵、并列，使之成為獨領風騷的藝術形式。
　　當今時代，文化藝術呈現多種樣式，且平面媒體和電視廣播以及網絡的興起，使得社會大眾的文化需求有多項選擇。在諸多文學形式中，詩詞不再是文人必須掌握的，不是最時髦和最有視覺沖擊力的。精品佳句不少，流行傳唱不多。然而，我經過分辨、思考發現，詩詞能夠融入社會而不被排斥，很可能出現新的繁榮和普及。雖然不再是獨領風騷，但也是傳統和現代諧和、風流獨具的角色!
　　總之，與時俱進，繼承創新，求正容變，眾多社會成員參與，大批量較高水準的作品反映豐富多彩的時代生活，就是詩詞的時代精神。
　　如何醫治“盛世詩病”
　　時代與大眾，普及與提高，繼承與創新，復興與復古，是當代詩詞面臨的主要課題，亦有誤區和偏頗。我以為突出的是兩個方面。一是脫離現實，盲目復古。有一種主張，回避社會，遠離大眾，完全置身于個人天地，自我陶醉，對社會一概采取冷漠置疑排斥和批判態度，甚至提出“回到唐宋”的口號。
　　其實，歷史上任何成功的復興或復古都是改革，而不是倒退、回到原來。清代葉燮指出：“詩詞正變幾千年，盛衰之所以然。”詩詞同其他文學藝術一樣，不可能回到唐宋，不可能脫離現實生活。
　　另外，就是故弄玄虛，生僻艱深。別人看不明白，自己說不清楚。
　　無疑，民眾了解、廣泛流傳的當然是通俗曉暢的作品。艱難用典，佶屈聱牙，何以欣賞?“細數流傳千古句，皆從平白語中來。”
　　二是標語口號，盛世詩病。
　　如今國泰民安，節慶多。有關節慶和紀念題材的詩，易將事件和政策術語人詩，易生豪言壯語，搬用標語口號和套話，成為“偉大的空話”，姑且稱作“盛世詩病”。政論可以如此，報告可以如此，外交辭令可以如此，但詩詞則斷不可以如此。毛澤東早就說過，“我們的要求則是政治和藝術的統一，內容和形式的統一，革命的政治內容和盡可能完美的藝術形式的統一。缺乏藝術性的藝術品，無論政治上怎樣進步，也是沒有力量的”。遺憾的是，當前這類作品較多，甚至包括一些大賽中獲獎的作品。
　　如何解決詩詞較為突出和普遍的問題?從寫作的角度是大處著眼、細部著手。以小見大，見微知著，方是功夫，更是古來詩人成功的要訣之一。
　　詩詞的美妙和感染力得之于細節的描寫。謝靈運“池塘生春草，園柳變鳴禽”寫初春；劉禹錫“朱鵲橋邊野草花”、“舊時王謝堂前燕”寫變遷；辛棄疾“七八個星天外，兩三點雨山前”寫春夜；尤其是孟郊的“游子吟”，以細線、寸草寄情，以“密密縫”寫母愛，樸實真摯，深刻動人，千百年來為人們喜愛。
　　毛澤東的詞作，小到“憶秦娥·婁山關”的“西風烈，長空雁叫霜晨月”，大到“沁園春·雪”，其中不曾有“革命”、“紅軍”等政治詞語，但其間飽含著濃烈的革命和光明的內涵，是用藝術形象而不是用概念說話。就寫詩而言，立意高、氣魄大和具體描寫非但不矛盾，反而是依賴于具體、鮮活的描寫。如獲建黨90周年大獎賽一等獎的徐緒明的“鷓鴣天”：合是梅花清秀姿，生來不怕雪霜欺。一從亮相南湖后，九十年來放愈奇。勤管理，莫松弛，務防蟲蛀干和枝。植根大地春長駐，花俏花香無盡時。作品以梅花喻黨，著力細節描繪，擺脫大話套話，得獎理所當然。
　　誠然，我們不排除豪言壯語和大氣魄，而是要大得有理、適度，有奇思妙語。主要著力點是描細節，塑形象，用藝術的形象的語言寫詩。
　　需要指出的是，詩詞創作與其說具有理論的品格，不如說更具實踐的品格。詩人成功的要義在實踐。融入時代，重在磨練，終究還是以作品說