孔融不讓梨?

　　這些天來(lái)，公眾、尤其是知識(shí)分子在憤怒地譴責(zé)“毒膠囊”。但在另一個(gè)事件中，公眾，尤其是知識(shí)分子，卻表達(dá)著與之相反的立場(chǎng)：在小學(xué)一年級(jí)語(yǔ)文考試中，上海一名小學(xué)生在回答“如果你是孔融，你會(huì)怎么做？”題目時(shí)，稱(chēng)“我不會(huì)讓梨”，被老師打了大大的叉。這名小學(xué)生說(shuō)，4歲的孔融不會(huì)這樣做，才這樣寫(xiě)答案，并堅(jiān)信沒(méi)有答錯(cuò)。有網(wǎng)友認(rèn)為，“言之有理”就算對(duì)。而知識(shí)分子則紛紛表示，小小孔融不可能有那么高的覺(jué)悟，孔融讓梨的故事根本就是鼓勵(lì)虛偽，不應(yīng)當(dāng)再以之教育孩子了。
　　其實(shí)，按照孟子的說(shuō)法，孔融讓梨不是什么覺(jué)悟，而是人天生的良知。設(shè)想桌子上有兩個(gè)梨，一大一小，對(duì)面是你的兄弟，你會(huì)拿大的還是小的？大多數(shù)哥哥都會(huì)拿小的。兄弟血?dú)庀嗤ǎ疹櫟艿苣耸歉绺绲谋灸堋Ｒ舱歉鶕?jù)這一點(diǎn)，孟子說(shuō)：辭讓之心，人皆有之。
　　當(dāng)然，并不是所有孩子都會(huì)這樣，他會(huì)拿走大個(gè)兒的。現(xiàn)在的問(wèn)題是，社會(huì)應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)哪一種？古人記載孔融讓梨的故事，最初也許在表彰孔融之幼而聰慧，后來(lái)則主要以此教化少年兒童養(yǎng)成辭讓之習(xí)慣。
　　這樣的教化當(dāng)然是要教導(dǎo)人約束自己的行為。嬰幼兒常不明辭讓?zhuān)@也許就是人欲。如果人人都不明辭讓?zhuān)鐣?huì)就必然被叢林法則支配。一個(gè)孩子如果不進(jìn)入社會(huì)，過(guò)魯濱遜式生活，那他怎么做都可以。他如果要進(jìn)入社會(huì)，就需要經(jīng)過(guò)教化，知道如何自制，否則自害害人。教化的目的就在于訓(xùn)練人們遵守各種倫理規(guī)則，并形成自覺(jué)遵守它們的道德意識(shí)。
　　這樣的人才是真正的人。這樣的人知道辭讓?zhuān)献诱f(shuō)：“辭讓之心，禮之端也。”辭讓意味著他人作為應(yīng)被尊重的對(duì)象進(jìn)入自己的策略制定過(guò)程中。他仍然會(huì)追求自己的利益，但制定行動(dòng)策略時(shí)會(huì)考慮對(duì)方能否接受自己的行為。這就是亞當(dāng)·斯密所說(shuō)的“通情”能力。因?yàn)榭紤]了他人，他會(huì)節(jié)制自己的欲望，不再追求通吃，而只拿自己應(yīng)得的那一份。
　　若這一意識(shí)成為社會(huì)絕大多數(shù)人的習(xí)慣，則人與人之間的關(guān)系就會(huì)達(dá)到“不同而和”的狀態(tài)：每個(gè)人追求自己的目標(biāo)，而不會(huì)相互傷害。比如說(shuō)，自己雖然要賺錢(qián)，也不會(huì)生產(chǎn)顯然會(huì)傷害他人健康的毒奶粉、毒膠囊。
　　但是，一百多年前，部分現(xiàn)代知識(shí)分子卻覺(jué)得，“孔融讓梨”所教導(dǎo)的倫理規(guī)范是落后的。今天的知識(shí)分子仍在重復(fù)這樣的看法。他們信奉韓非子、馬基雅維利、霍布斯的人性論：人生來(lái)只知道滿足自己的欲望，且只應(yīng)當(dāng)滿足自己的欲望。按照這樣的倫理預(yù)設(shè)，孔融一定會(huì)搶大個(gè)兒的梨吃，以實(shí)現(xiàn)自己利益之最大化。但現(xiàn)在，孔融這個(gè)小小孩子竟然知道辭讓?zhuān)钦f(shuō)明孔融天生就是虛偽的，而中國(guó)先賢講述這個(gè)故事教育孩子辭讓?zhuān)瑒t是道德強(qiáng)制。他們對(duì)虛偽、對(duì)道德強(qiáng)制展開(kāi)猛烈的批判。
　　由于種種歷史機(jī)緣，這些知識(shí)分子的理想在中國(guó)終于實(shí)現(xiàn)了。當(dāng)代中國(guó)基本上已經(jīng)沒(méi)有教化，家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育都不教孩子正常的倫理規(guī)范——不切實(shí)際的高調(diào)的道德宣傳，毋寧對(duì)正常的倫理、道德教育起反作用。在這種教化真空環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的人，確實(shí)都是知識(shí)分子所理想的“理性經(jīng)濟(jì)人”，赤裸裸地追求自身物質(zhì)利益之最大化。
　　結(jié)果就是，毒奶粉、毒膠囊的生產(chǎn)者被成批量地生產(chǎn)出來(lái)。知識(shí)分子現(xiàn)在指責(zé)這些人沒(méi)有絲毫廉恥之心，問(wèn)題是，你們不是一直在說(shuō)，道德不重要，廉恥是虛偽嗎？
　　層出不窮的食品、藥品安全事故提醒人們，當(dāng)代中國(guó)之問(wèn)題決不僅在于制度之不合理，而在于倫理之崩塌、社會(huì)之潰散。以前的亂世也沒(méi)有如此之多的食品安全事故。因此，完善各種監(jiān)管制度當(dāng)然是必要的，但僅此遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以解決問(wèn)題：你總不可能在每個(gè)生產(chǎn)商背后配一群監(jiān)管者吧。
　　中國(guó)社會(huì)必須實(shí)現(xiàn)一次徹底的價(jià)值“更化”：拋棄過(guò)去一個(gè)世紀(jì)激進(jìn)知識(shí)分子販賣(mài)的反道德、反倫理的價(jià)值觀，回歸傳統(tǒng)，回歸儒家。以此重建人心，重建教化體系，重建社會(huì)，重建人際間的信任。沒(méi)有這些努力，所謂制度變革，不過(guò)是空中樓閣。毒膠囊或許沒(méi)有，但會(huì)有更多毒物四處蔓延。