還之“他者”以主動：對《蝴蝶君》的后殖民解讀

作者簡介：胡娟娟（1987-），女，河南信陽人，云南師范大學(xué)外國語學(xué)院2010級研究生，主要研究方向：英美文學(xué)。

摘 要：《蝴蝶君》是美籍華裔劇作家黃哲倫的代表作。對于《蝴蝶君》的研究，主要針對其打破傳統(tǒng)的西方對于東方的刻板印象，重新建立東西方關(guān)系等方面進(jìn)行的研究。本文主要從后殖民的視角來解析后殖民時代仍然存在的霸權(quán)話語以及挑戰(zhàn)霸權(quán)的話語在《蝴蝶君》中的使用，把“他者”以主動的形式充分展示在讀者面前。

關(guān)鍵詞：《蝴蝶君》，后殖民，霸權(quán)話語，“他者”。

中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）11-0000-01

一、引言

《蝴蝶君》是美籍華裔劇作家黃哲倫于1988年推出的著名戲劇。法國外交官伽利瑪愛上了在舞臺上扮演蝴蝶夫人的中國京劇演員宋俐玲。盡管宋是男扮女裝的間諜，二人有著長達(dá)二十年的情人關(guān)系。最后伽不能面對這個殘酷的事實，痛苦中自殺身亡^[1]?！逗蛉恕分v述的是年輕的日本姑娘巧巧桑愛上了美國海軍軍官平克頓，被他稱為“蝴蝶夫人”。不久平克頓返回美圍，蝴蝶夫人忠貞不渝地等了3年。等來的卻是背叛，傷心欲絕的蝴蝶夫人毅然結(jié)束了她年輕的生命^[2]。這種西方男人玩弄欺凌東方女子，造成她們最后的悲劇，正是東方主義在西方殖民者身上的深刻體現(xiàn)。對于《蝴蝶君》，有人認(rèn)為這是一部被“東方化”的作品，是作者急于擺脫“他者”身份，尋求自身的社會屬性和文化歸屬感。也有人認(rèn)為，《蝴蝶君》獨樹一幟地跨越傳統(tǒng)戲劇的框架模式，劇中出現(xiàn)男扮女裝，最終女人戰(zhàn)勝男人，使被束縛的東方女子形象得到解脫。筆者認(rèn)為，戲劇《蝴蝶君》是對百余年來西方根深蒂固的文化偏見的顛覆，也是對東方主義的顛覆。對于主動的“他者”，這位男扮女裝的蝴蝶君可謂是首當(dāng)其沖，通過偽裝最后顛覆西方的傲慢與偏見，對東方主義致以沉重的打擊。

二、“他者”的失語境地

愛德華·W·賽義德在《東方學(xué)》一書中指出，西方人所謂的“東方”與其說是某種真實的存在，還不如說是一種對“他者”的“想象性建構(gòu)”，或者說是一種西方強(qiáng)化“自我”優(yōu)越的“策略性建構(gòu)”^[3]。劇作家黃哲倫是一個生活在美國的亞裔男子，長期在西方世界的生活讓他深刻體會到東方人在西方世界的失語境地，缺乏歸屬感，這迫使他急切地要改變這種境遇，擺脫這種不公正的、被強(qiáng)加的社會屬性。

首先，作為一個黃皮膚的亞裔作家，在當(dāng)時的美國社會不可避免地會被“東方化”。西方殖民者已經(jīng)形成東方主義的思維定勢，認(rèn)為西方殖民文化是不可侵犯的，而東方文化只能處于從屬地位，不足以跟他們的文化抗衡。因此，亞洲文化當(dāng)時處于一種尷尬境地。西方侵略者以殖民者自居，高高在上，心理上對東方文化和東方人都不予肯定。在不斷的殖民擴(kuò)張中，他們極力摧殘任何有悖于西方文化的東西。其次，作為一個男作家，無法接受西方傳統(tǒng)將整個東方“女性化”。文中宋俐玲有這樣一段話：“西方人總以為自己具有陽剛之氣，…而認(rèn)為東方人女人氣十足…而我身為東方男人，也就難以成為一個完全的男人。^[1]”筆者認(rèn)為，作者不只是為了改變個人的失語境地，同時也在通過作品極力改變整個亞洲被“東方化”的不公正待遇，欲以改變東西方這種畸形的不公正關(guān)系，為東方贏得屬于自己的主動權(quán)。

三、挑戰(zhàn)霸權(quán)話語

1.通過模仿，顛覆“他者”形象

黃哲倫創(chuàng)作的初衷就是希望能夠顛覆東西方這種畸形的關(guān)系，建立東西關(guān)系正常秩序。作品中，黃通過將宋男扮女裝重新詮釋了根深蒂固于西方人腦中那個順從、卑微的蝴蝶夫人形象，主動發(fā)出挑戰(zhàn)，讓東方人聽到了屬于自己的聲音。這種嶄新的能量無疑對整個東方騎著積極推進(jìn)的作用，為以后東方勇于反抗作出了開創(chuàng)之舉。曾經(jīng)懦弱卑下的蝴蝶夫人被認(rèn)為是東方女人的天性，而宋對其的重新塑造，雖然穿著相似的外衣，但是這身軟弱皮下潛藏的是堅韌不屈、用于反抗的精神。宋男扮女裝，騙取西方男子的感情和信任，最后精神上摧毀他，這種創(chuàng)作無疑帶有復(fù)仇色彩。以顛覆受害者的形式表露自身的頑強(qiáng)反抗。

2.有聲的反抗

由于黃在美國的生活遭遇，某些程度上可以說，宋是黃的替身。劇中大部分宋麗伶和伽利瑪?shù)膶υ挾际菬o關(guān)政治性或者說是針鋒相對，相反，他們之間的交流幾乎都是一些日常交流話語。盡管如此，二人的交流不乏藝術(shù)性的挑戰(zhàn)，其中鋒芒畢露，尤其是宋麗伶的話語充滿了反抗的聲音，把“他者”置于絕對的主動位置。對于伽頌揚(yáng)蝴蝶夫人完美、崇高的犧牲，宋對之加以嚴(yán)厲的指責(zé)：“如果一個金發(fā)碧眼白皮膚的啦啦隊隊長愛上了一個矮小的日本商人，你會說什么…當(dāng)她獲悉她的丈夫再婚后。她自殺了。現(xiàn)在.我相信你會認(rèn)為這個女孩肯定是一個精神錯亂的白癡。對不對？但是。當(dāng)一個東方女子為西方人自殺的時候，你卻發(fā)現(xiàn)這很美。^[1]”對于蝴蝶夫人，伽利瑪施予無限的憐憫和感慨。他將自己擺在高高在上的拯救地位，認(rèn)為這種悲劇體現(xiàn)了崇高的精神。宋俐玲接連的幾個反問無情地反擊了伽利瑪?shù)淖砸詾槭堑恼Z言，把霸權(quán)對抗在大門之外。

西方作為一個工業(yè)發(fā)達(dá)國家對待東方卻持強(qiáng)盜者態(tài)度，獨攬霸權(quán)，施行殖民統(tǒng)治。但是，事物都是在發(fā)展變化中，被壓迫了的東方人一定會聯(lián)手起來反抗，擺脫“他者”的失語地位，贏取主動權(quán)。法庭上，宋的一席反抗話語沉重打擊了西方人自恃優(yōu)越的狂傲與偏見，為亞洲人贏來了話語的主動權(quán)。至此，他們沉醉于主宰者的美夢破碎了，東方是永遠(yuǎn)不會屈服于西方霸權(quán)的。

四、結(jié)語

在《蝴蝶君》中，西方統(tǒng)治東方的霸權(quán)話語被打碎了。作者通過宋男扮女裝，不遺余力地反抗東方主義者，為“他者”贏得主動話語權(quán)。宋的偽裝是為“他者”爭取發(fā)言權(quán)的強(qiáng)而有效的手段。黃哲倫利用伽和宋這兩個藝術(shù)形象，有力地顛覆了西方文化中長久積淀的東方主義?！逗方o東方主義者致命的一擊，顛覆了西方人的東方主義幻想。

參考文獻(xiàn)：

[1] David Henry Hwang.M .Butterfly.New York：Plume Books.1989.

[2] 普翅尼，《蝴蝶夫人》[M].人民音樂出版社，1982.

[3] 愛德華·W·賽義德，王宇根譯.《東方學(xué)》[M].北京：三聯(lián)書店.2000.

[4] 馬旭，《蝴蝶君》：與霸權(quán)話語的交鋒[J].科教文匯，2008，2.