裂縫

作者簡介：譚建芳（1987-），女，漢族，在讀碩士，廣西師范大學(xué)外國語學(xué)院，英語語言文學(xué)；單位：廣西師范大學(xué)。

（廣西師范大學(xué) 廣西 桂林 541004）

摘 要：生態(tài)女性主義相信導(dǎo)致壓迫與支配女人的社會心態(tài)，是直接關(guān)聯(lián)到導(dǎo)致濫用地球環(huán)境的社會心態(tài)。本文從生態(tài)女性主義的角度分析《裂縫》，闡釋男性與女性，人類與自然之間的關(guān)系。自然萬物相互依存，相互制約，只有在男女平等、人與自然平等的基礎(chǔ)上，才能建立和諧生態(tài)的社會。

關(guān)鍵詞：裂縫；女性、男性和自然；生態(tài)女性主義

中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）09-0000-02

一、引言

多麗絲.萊辛是一位偉大的英國女作家，“她是一位有著強(qiáng)烈社會責(zé)任感和道德?lián)?dāng)?shù)淖骷遥@示出對現(xiàn)實的真切關(guān)注”。（竹夕，2008：157）她的許多作品蘊(yùn)含了對當(dāng)代人類現(xiàn)狀和生存困境的深切關(guān)注，尤其是女性問題和兩性關(guān)系。2007年，她的新作《裂縫》問世，就此引起不小的風(fēng)波，評價褒貶不一，但其內(nèi)容豐富，引人深思。

《裂縫》是通過一位年老世故的羅馬參議員之口講敘人類的起源的神話。小說創(chuàng)造了一個女人（裂縫族）先于男人（噴射族）存在的世界，女人們失去單性繁殖的能力，成為雙性繁殖的群體，由此男性和女性群體展開沖突、斗爭、融合與和解的過程。小說中，象征手法比比皆是，這“契合了生態(tài)女性主義關(guān)于闡釋男人/女人/自然三者關(guān)系的方法和理論”（李鷺，2008）。本文試通過生態(tài)女性主義來解讀《裂縫》，闡釋男人、女人、自然三者之間的關(guān)系。

二、由分裂到融合的世界

生態(tài)女性主義是法國作家弗郎索瓦·德·歐本納于1974年在《女性主義或死亡》中首次提出，它體現(xiàn)女性為保證人類在地球上生存下去將帶來生態(tài)革命的潛力，將生態(tài)學(xué)與女性主義結(jié)合，反對人類中心論和男性中心論，主張改變?nèi)私y(tǒng)治自然的思想①。近30年來，生態(tài)女性主義已成為女性主義理論中最有活力的派別之一。

小說中，最早出現(xiàn)的群體為裂縫族即女人，而不是男人，這是對傳統(tǒng)的男性主義，女性弱勢的巔覆。在此，女性從一開始就作為一個“人”而不是“女人”而活著，沒有男性的存在，女性占據(jù)著主宰地位。生態(tài)女性主義考察婦女與自然相關(guān)聯(lián)的價值，所有的東西通過相互吸引和愛聯(lián)結(jié)在一起。裂縫族居住在海邊裂縫山的洞穴里，裂縫山形象地喻指著女性的生殖器，與大自然緊密相連，這山孕育著她們，她們不向大自然瘋狂的索取，不創(chuàng)造，不進(jìn)攻，隨著月亮的盈缺懷孕生育。半月（Maire麥兒），是第一個跨出裂縫山走向噴射族的女性，她用愛竭力保護(hù)自己的孩子和其他人。裂縫人將產(chǎn)下的男嬰扔到奪命石上任老鷹啄食，老鷹并沒殺死所有男嬰，老鷹在低谷地區(qū)呵護(hù)他們成長，通過喝鹿奶生存下來。老鷹成了他們的好友，并不斷地為他們送來男嬰，噴射族因此逐漸發(fā)展起來成為一個群體。小男嬰是老鷹的孩子，老鷹象征著他們的父親，保護(hù)著他們；鹿象征著母親，哺育著他們。老鷹和鹿是自然的，他們造就了男性群體，人類依賴于自然，與自然相互促進(jìn)，相互發(fā)展，此時的世界無不體現(xiàn)生態(tài)的和諧。

然而男人的出現(xiàn)，給世界帶來了斗爭與分裂，男人成了女人的第一類敵人，改變了女人善良的本性。女人開始了殘忍的謀殺活動，殺死溺死男嬰及那些要保護(hù)他們的裂縫人。終于，暴風(fēng)的雨來臨，給兩性及鷹帶來巨大的災(zāi)難，暴風(fēng)雨的來臨是人類遭遇的第一次自然災(zāi)害。從此女性開始幫助面臨毀滅的鷹，而鷹也把女性視為好友，并且男女也開始融合，他們似乎意識到人類也只有和睦相處，與自然和諧相處才能生存，才能帶來發(fā)展。世界從此由單性發(fā)展成男人與女人組成的雙性世界，由女人的單性繁殖演變成男女結(jié)合的雙性繁殖，兩性的由分裂與斗爭到和睦相處，整個世界在分歧與斗爭中不斷磨合與融合。

三、男外女內(nèi)的傳統(tǒng)世界

生態(tài)女性主義者認(rèn)為女性更接近于自然，而男性倫理的基調(diào)是對自然的仇視。在西方男權(quán)制意識形態(tài)中，自然與文化兩分，生理（動物）世界與社會（人類）世界分離，男女兩性區(qū)分，將女性與自然、繁殖、物質(zhì)、他者性歸為一類；將男性與文化、生產(chǎn)、形式、自我性歸為一類，為貶低和強(qiáng)奸自然和女性尋找合理性。普魯姆伍德（Val Plumwood）對二元論和工具理性進(jìn)行了批判，認(rèn)為這種二元論男性代表人、人性和理性，女性代表自然、動物和情感，使被貶斥的一方如自然、女性、情感成為處于優(yōu)勢的一方如男性、理性可以利用的工具或手段①。

小說中，女性最早意識到自我并有了名字，這是人類文化的一種進(jìn)步，但她們對世界的影響卻不及男性。裂縫人執(zhí)拗地呆在養(yǎng)它們的“裂縫”山上，從未想過要離開，從未想知道男性那邊是怎樣的一個世界，甚至從來沒有跑過，她們不求改變，不探索，不改造，與外界絕緣。生態(tài)女性主義者說：“我們在和自己作對。我們不再感到自己是這個地球的一部分。我們把其他造物視為仇敵，很久以前我們就已放棄了自我。”①也許這就是為什么裂縫人從來沒想過跨出裂縫山，去看看外面的世界，不是因為她們保守，不思進(jìn)取，而是社會把她們壓迫成這樣的。

裂縫族后來在噴射族的追趕下她們不得不使勁地跑，以人類最基本的求生意識來保護(hù)自己，同時這也是對當(dāng)今社會男性壓迫著女性的一種反射，萊辛在此呼吁世界對女性公平對待。裂縫人看著鷹把自己的同族人扔到河里想淹死她的時候，感受著從未遭遇的恐怖，她們憎惡了故意，她們渴望和平。從此鷹也決定阻止裂縫人對小男嬰的謀殺。象征著噴射族的父親，它們想保護(hù)自己的“孩子”，作為自然性的它，也不想看到人類那無止的斗爭，終于謀殺漸漸停止。

生態(tài)女性主義者格里芬（Susan Griffin）指出：我們的生活方式正在毀掉我們的環(huán)境，我們的肉體，甚至我們的遺傳基因。裂縫人是世界最初的人類，能自已生育，但最終卻還是失去了他們這種單性的繁殖能力，必須與男性結(jié)合才能生育，男性在不知不覺中把女性給改造了。

“Maire 和Astre必須呆在那兒，教他們（男性）語言，教他們怎么樣保持住所的清潔，及當(dāng)他們有需求時，滿足他們的欲望……”，“Maire給男孩們梳頭，告訴他們怎么去護(hù)理頭發(fā)……”，“裂縫人總喜歡抱怨……”（Doris Lessing，2007）女性從來就與繁殖、物質(zhì)、他者性歸為一類，她們靠身體吸引、取悅、滿足男人；從遠(yuǎn)古至今，女性總離不開生兒育女的活動，做家務(wù)，女性是弱者，他們需要男性的保護(hù)，依賴男性，當(dāng)今會有在職場上對女性的歧視就是那一系列傳統(tǒng)將女性給束縛起來了。在文明與自然的二元對立里，女性如同自然，代表的是原始、被動、情感、柔弱和神秘，受制于進(jìn)步、主動、理性和強(qiáng)壯的男性（田祥斌，2010）。

男性的出現(xiàn)，才產(chǎn)生了女性（female）、男性（male）、他們（hes）、她們（hers）、我（I）、我們（we）等新詞。男性與女性的結(jié)合，誕生了第一個孩子，家庭逐漸出現(xiàn)。男人勇敢，強(qiáng)壯，最先用鋒利的貝殼制造了小刀，瓢等器皿，用鷹的羽毛和葉子做成了人類最初的“衣服”，學(xué)會了用火、水，他們有智慧，有技藝，改造著世界、人類，男人就是人類的進(jìn)步與文明的開拓者，但是男性在改造的同時，卻給自然埋下了毀滅的種子。

最初男性的語音是幼稚的，他們模仿女性的語音，向女性學(xué)習(xí)語言，努力的練習(xí)著Maire和Astre的語言。漸漸地，噴射族超越了裂縫族，裂縫族的很多詞是新的，使用的工具是從男性那學(xué)會的，“美麗”這個詞是男人教會女人的。兩個種族互相學(xué)習(xí)，各自的語言得到了發(fā)展，但這都是在男性促成的。男性用理性與智慧改造著世界，并以此壓迫著女性。現(xiàn)今，在學(xué)校學(xué)科中，男性就總被認(rèn)為對理科的，智力的學(xué)科比較精通，而女性總被與被掛上文學(xué)的，文字的東西。

生態(tài)女性主義認(rèn)為：男性是把世界當(dāng)成狩獵場，與自然為敵；女性則要與自然和睦相處。男性總喜歡尋求刺激，噴射族開發(fā)了一些游戲競技，進(jìn)行危險的游戲。Horsa要帶領(lǐng)成年男性去探險，坐船出海想去對面海岸開拓新的世界，塑造新的文明，就此男性與文化聯(lián)系在一起。而裂縫族總是靜止觀望，抱怨，指責(zé)，不同意。男人還是堅持去探險，給船上的人帶來一場災(zāi)難，只剩幾個回來，把女人辛苦帶大的孩子奪走了。如同當(dāng)今社會，男性與文化、生產(chǎn)聯(lián)系在一起，他們在職場中占據(jù)優(yōu)勢，女性受到歧視。在此，這種貶低女性的勞動價值，認(rèn)為只有像男性那樣外出的勞動才能為家庭為社會創(chuàng)造價值的思想的遭到批判。女性的柔弱與男性的激進(jìn)的矛盾對立，相互制約，相互促進(jìn)的，沖突與斗爭只能給能自然給人類帶來災(zāi)難。女性比男性更適合于為保護(hù)自然而戰(zhàn)，更有責(zé)任也更有希望結(jié)束人統(tǒng)治自然的現(xiàn)狀——治愈人與非人自然之間的疏離，這正是生態(tài)運(yùn)動的最終目標(biāo)。

四、結(jié)語

《裂縫》所蘊(yùn)含的思想耐人尋味，多麗絲.萊辛向人們展示了人與人之間和自然與人類生存的關(guān)系，所有生命都相互依存，必須處于一種整合、融合的狀態(tài)，建立與自然融合的文化，兩性和諧平等共處，尊重差異，倡導(dǎo)多樣性。以此“創(chuàng)造一個生態(tài)社會 一個免除了有害物質(zhì)和生態(tài)災(zāi)難的威脅的社會 一個免除了壓迫的毒害的社會，一個免除了種族歧視、性別歧視、帝國主義和資本主義的毒害的社會”。（何懷宏，2002：253）

注解：

① http：//baike.baidu.com/view/1115943.htm

參考文獻(xiàn)：

[1] 何懷宏，生態(tài)倫理——精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)[M].石家莊：河北大學(xué)出版社，2002.

[2] 李鷺，生態(tài)女性主義的科學(xué)觀[J]，科學(xué)技術(shù)與辯證法.2008（2）.

[3] 田祥斌，張頌，《裂縫》的象征意義與萊辛的女性主義意識[J].外國文學(xué)研究，2010（1）.

[4] 竹夕，多麗絲萊辛：超越女權(quán)[J]，外國文學(xué)評論.2008（1）.

[5] Doris Lessing，“The Cleft”[M]，Harper Collings Publishers，2007.