讀《中國(guó)古代陵寢制度史》有感

作者簡(jiǎn)介：何艷，女，單位：四川大學(xué)2010級(jí)碩士研究生，專業(yè)：考古學(xué)及博物館學(xué)，研究方向：漢唐考古。

中圖分類號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）11-0000-01

歷代統(tǒng)治者以大量人力、物力和財(cái)力，修建規(guī)模巨大的陵墓以及用來(lái)供奉、祭祀、朝拜的建筑，即所謂“陵寢”。楊寬先生的《中國(guó)古代陵寢制度史》以皇陵為重點(diǎn)，比較系統(tǒng)的探討了中國(guó)古代陵寢制度的發(fā)生及其演變過(guò)程，并就古代陵寢制度有關(guān)的若干問(wèn)題進(jìn)行了探討。

一、墳丘墓的起源：春秋、戰(zhàn)國(guó)之際

中原地區(qū)殷周時(shí)代的墓葬是沒(méi)有墳丘的。殷代的武官村大墓和婦好墓（即小屯5號(hào)墓）都不見有墳丘，至春秋晚期開始出現(xiàn)墳丘式墓葬。從考古調(diào)查結(jié)果來(lái)看，春秋晚期中原地區(qū)確實(shí)已出現(xiàn)墳丘很高的大墓，如河南固始侯古堆的宋墓。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，就普遍流行墳丘式墓葬，如湖北江陵楚都郢的周圍就有許多墳丘墓。

二、陵寢制度的創(chuàng)始時(shí)期：戰(zhàn)國(guó)中期至西漢

君王的墳?zāi)狗Q“陵”，是從戰(zhàn)國(guó)中期開始的，首先出現(xiàn)于趙、楚、秦等國(guó)，《史記﹒趙世家》、《史記﹒秦始皇本紀(jì)》都有記載。東漢﹒蔡邕《獨(dú)斷》最早講到陵寢制度起源：“秦始皇出寢，起之于墓側(cè)”。即將“寢”從原來(lái)的宗廟里分出來(lái)，造到了陵墓的邊側(cè)。西漢時(shí)，陵側(cè)起“寢”，陵旁立“廟”。即“廟”造在陵園以外的附近地方，“寢”則造在園陵之中。

三、陵寢制度的確立時(shí)期：東漢

1、推行上陵禮，確立以朝拜祭祀為主要內(nèi)容的陵寢制度。東漢開始每年定期舉行“上陵”朝拜祭祀儀式，從此陵寢在祭祀祖先禮儀中的地位就凌駕于宗廟之上。

2、改革宗廟制度，明帝時(shí)實(shí)行“同堂異室”的供奉神主的辦法。不但廢除了西漢在陵園附近設(shè)立宗廟的制度，而且取消了為每個(gè)神主建立一廟的制度，只是把許多神主供奉在一個(gè)祖廟里。

3、陵園南門外大道（神道）兩旁陳列有石刻群，表示皇帝的威嚴(yán)。

四、陵寢制度的衰退時(shí)期：魏晉南北朝

此時(shí)陵墓多建在山腰，不起墳丘，不造殿屋，如曹操“高陵”。魏文帝廢除陵寢，取消上陵禮儀。晉代基本上沿襲魏的制度。南朝陵墓大體上沿襲東晉的制度，所不同的是陵前陳列有一對(duì)石獸及石柱、石碑等。北魏時(shí)出現(xiàn)一套鮮卑文化和漢文化相結(jié)合的陵墓制度，開始恢復(fù)陵寢制度和舉行上陵的禮儀。

五、陵寢制度擴(kuò)張和改革時(shí)期：唐宋和明清

唐太宗“昭陵”將“寢”分造神游殿、獻(xiàn)殿、寢宮三處，確定了唐朝一代的陵寢制度。北宋大體上沿襲唐制，但有新特色：取消預(yù)先營(yíng)造壽陵的辦法，必須等死后才開始建筑；上宮的祭祀儀式豐富、隆重，下宮則較簡(jiǎn)略。南宋皇陵較特殊，它把唐以來(lái)分離的上下宮串聯(lián)造在同一軸線上。明太祖對(duì)唐宋陵寢制度作了重大改革：取消日常供奉，廢除“下宮”，擴(kuò)大享殿建筑；陵園的圍墻從方形改為長(zhǎng)方形，形成三進(jìn)院落；陵墓由方形改為圓形（稱為：寶頂）。清代陵園仿效明代定制，構(gòu)成三進(jìn)院落，寶頂為前方后圓。

六、相關(guān)問(wèn)題探討

閱讀此書后，仍有很多疑惑。本文著重談以下兩個(gè)問(wèn)題：

1、古代有沒(méi)有墓祭？

自漢代以來(lái)，“古不墓祭”的觀點(diǎn)一直占主導(dǎo)地位，持此觀點(diǎn)的學(xué)者眾多，如東漢的蔡邕、三國(guó)時(shí)期的魏文帝曹丕、唐代的杜佑、清代顧炎武等人。他們認(rèn)為這些建筑物是寢，用于安放死者飲食起居所用的生活用品、家具和衣服、被衾，但不可能用于祭祀。而閻若璩、孫詒讓等人則認(rèn)為“古有墓祭”，說(shuō)墓上建筑是用于舉行祭祀等活動(dòng)的殿堂。楊寬書中認(rèn)為較合理的是趙翼的觀點(diǎn)，他認(rèn)為春秋以前沒(méi)有墓祭的禮俗，墓祭的禮俗在春秋戰(zhàn)國(guó)之際開始興起。筆者覺得董坤玉《先秦墓祭制度再研究》的觀點(diǎn)也不能忽視，他解釋說(shuō)：春秋以前，庶民墓祭僅僅作為葬禮過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)，葬禮完畢之后，則在家中祭祀。所以古人所謂的“古不墓祭”也可以從這個(gè)角度理解。且認(rèn)為此時(shí)墓上建筑的用途可能并不單一，既可安放死者飲食起居物品，也可能同時(shí)用于祭祀。最后，劉士莪、馬振智在《秦國(guó)陵寢制度對(duì)西漢帝陵的影響》中指出：大量的考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載證明先秦時(shí)期存在“墓祭”，所謂供奉死者靈魂的飲食起居也是一種祭祀，只是規(guī)模比宗廟祭祀要小，是一種輔助性祭祀。

2、西漢帝陵有無(wú)“昭穆制度”？

目前關(guān)于這一問(wèn)題有三種觀點(diǎn)：

①西漢帝陵有較為嚴(yán)整的昭穆制度。如雷百景、李雯的《西漢帝陵昭穆制度再探討》，杜葆仁的《西漢諸陵位置考》，劉慶柱、李毓芳的《西漢十一陵》等。

②高、惠、景三帝陵是按昭穆制度歸葬，其它諸陵則無(wú)此制。如楊寬的《中國(guó)古代陵寢制度史》。

③西漢帝陵并無(wú)昭穆之序。如焦南峰、馬永贏的《西漢帝陵無(wú)昭穆制度論》，雷依群的《論西漢帝陵制度的幾個(gè)問(wèn)題》，葉文憲的《西漢帝陵的朝向及其相關(guān)問(wèn)題》等。

筆者認(rèn)為第一種觀點(diǎn)更可靠。焦南峰、馬永贏認(rèn)為：文帝因與惠帝同輩，俱為昭位，故排除在渭北祖陵區(qū)之外，另辟陵址；昭、宣為隔輩繼承，同為穆位，故宣帝亦另辟陵區(qū)。依雷百景、李雯二人來(lái)看，文帝、宣帝二陵之所以葬在咸陽(yáng)原祖陵區(qū)以外，是因?yàn)槲牡叟c先帝惠帝輩分相同，同屬穆位，宣帝是先帝昭帝的孫輩，雖為隔輩繼承，但二人同屬昭位。先帝皆以葬入咸陽(yáng)原祖陵區(qū)，由于受到昭穆制度的約束，二帝皆“不得已而為之”，萬(wàn)般無(wú)奈下，只好為自己另辟陵地，絕不能說(shuō)成是“出自他們二帝的好惡”。雷依群指出西漢帝陵陵址的選擇非但沒(méi)有事先的規(guī)劃，而且?guī)в泻艽蟮碾S意性，完全是處于皇帝個(gè)人的好惡。筆者認(rèn)為皇帝不可能不顧祖宗之法，而只考慮個(gè)人喜好，這個(gè)觀點(diǎn)似有不妥。

再者，焦南峰、馬永贏指出只有漢陵面向南方，才能在一定程度上證明漢陵有昭穆制度。雷百景、李雯又說(shuō)在古人尤其是漢代人的心目中，“天圓地方”、“南北東西”、“前后左右”乃是亙古不變的真理，“東”方永遠(yuǎn)都指代它的“左”方，“西”方永遠(yuǎn)都指代它的“右”方。綜合來(lái)看，是否實(shí)行昭穆制度的關(guān)鍵在于：西漢帝陵主墓道和陵園正門朝向問(wèn)題，怎樣看待“東、西、南、北”，“前、后、左、右”是關(guān)鍵，不要以今人的思想去代替古人的思想。

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