論康定斯基的色彩觀

作者簡介：王瀅婕（1984.10-），女，南陽，河南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

摘 要：“抽象繪畫之父”康定斯基發(fā)現(xiàn)了顏色的真正生命存在，他對(duì)繪畫色彩的獨(dú)到論述是其抽象繪畫理論系統(tǒng)中的最具特色的一部分，他的《論藝術(shù)的精神》一書推動(dòng)了色彩藝術(shù)的全面獨(dú)立，開創(chuàng)了現(xiàn)代抽象表現(xiàn)主義色彩的新紀(jì)元。

關(guān)鍵詞：色彩；形式；對(duì)比；運(yùn)動(dòng)

中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）11-0000-01

俄國畫家康定斯基被稱為“抽象繪畫之父，”是20世紀(jì)現(xiàn)代抽象藝術(shù)在理論和實(shí)踐上的奠基人。他在《論藝術(shù)的精神》一書中宣揚(yáng)了他的基本藝術(shù)思想，闡明了藝術(shù)是藝術(shù)家內(nèi)心主觀感受的產(chǎn)物，藝術(shù)應(yīng)該從客觀物象的自然表象中解脫出來，他還非常具體地為形與色作了某種定義性的闡述：“形式與色彩本身便能構(gòu)成一種足以表達(dá)情緒的語言因素，如同音樂之聲音直接訴諸于心靈一樣”。從某種意義上說，康定斯基發(fā)現(xiàn)了顏色的真正生命存在，他對(duì)繪畫色彩的獨(dú)到論述是其抽象繪畫理論系統(tǒng)中的重要組成部分，他的《論藝術(shù)的精神》一書推動(dòng)了色彩藝術(shù)的全面獨(dú)立，開創(chuàng)了現(xiàn)代抽象表現(xiàn)主義色彩的新紀(jì)元。

一、色彩的兩大效果

康定斯基把人們對(duì)色彩的感受分為色彩的純感官效果和色彩的心理效果兩種。前者是客觀性的直觀效果，是色彩的固有感情；后者是以對(duì)色彩的聯(lián)想為媒介知覺于人的感受。這兩者往往是同時(shí)存在的，有聯(lián)系，又有區(qū)別。

當(dāng)人們看一組色彩的時(shí)候，首先是一種純感官的效果。這是由色彩的固有感情導(dǎo)致的。這種純感官性的刺激左右著我們的思想、感情、情緒。也就是說人的眼睛會(huì)被色彩的美麗以及其他一些特性所吸引，瀏覽調(diào)色板的人，會(huì)產(chǎn)生某種滿足感，康定斯基把這種效應(yīng)描述為：“仿佛象一個(gè)食物品嘗家品嘗了美食；或者眼睛感受到一種類似美味佳肴對(duì)舌頭的那種刺激”。^[1]然而，這些都是生理上的感覺，都是有限的，這些膚淺表面的東西在人們心扉緊閉的時(shí)候，印象會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝。只有隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們才能真正掌握色彩的存在和其內(nèi)在意義。

而對(duì)于一個(gè)較為敏感的人來說，色彩可能給他留下較為深刻的印象，這就達(dá)到了觀察色彩的第二個(gè)效果：色彩的心理效果。色彩能喚起一種相應(yīng)的生理感覺，這種感覺反應(yīng)是通過聯(lián)想產(chǎn)生的，它能喚起“心靈”的感受。比如“芬芳的色彩”，色彩的音樂感等等。也就是說色彩所產(chǎn)生的兩種效果，一是感官的感受，二是感覺的心理效果，即通過聯(lián)想的感受。

二、色彩的對(duì)比運(yùn)動(dòng)

康定斯基把色彩分為冷暖和明暗變化兩大類，重點(diǎn)指出了兩種關(guān)系的運(yùn)動(dòng)，即暖色向觀眾逼近，冷色離開觀眾向后退縮，是一種水平運(yùn)動(dòng)；色彩的明暗也可以產(chǎn)生遠(yuǎn)近感，但較為復(fù)雜，是離心和向心運(yùn)動(dòng)。這就把色彩的性質(zhì)和精神的內(nèi)在結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來。色彩的運(yùn)動(dòng)包括以下幾種情況：

1、水平運(yùn)動(dòng)：黃色是暖色的傾向，藍(lán)色是冷色的傾向，因此，康定斯基分析了著兩種顏色的精神象征，黃色的最初運(yùn)動(dòng)是向觀眾逼近的，其后是它跨越界限的運(yùn)動(dòng)，它跟人的物質(zhì)能量非常相似。藍(lán)色是典型的天空色，深度在藍(lán)色中可以找到，表現(xiàn)在其中的物理運(yùn)動(dòng)中，即離開觀眾而后縮；向它自身的中心收縮。

2、離心和向心運(yùn)動(dòng)：白色是一種孕育著希望的平靜，它帶來巨大的沉寂，像一堵冷冷的、堅(jiān)固的和綿延不斷的高墻，是離心運(yùn)動(dòng)。黑色的基調(diào)是毫無希望的沉寂。黑色猶如死亡的沉靜，是一種向心運(yùn)動(dòng)。這就是說白色是膨脹的，而黑色是內(nèi)縮的；表現(xiàn)在精神上，白色是有希望的沉靜，黑色是無望的沉靜。

3、自身運(yùn)動(dòng)：紅色的無盡溫暖不具有黃色的那種輕狂的感染力，但它卻表達(dá)了內(nèi)在的堅(jiān)定和有力的強(qiáng)度，不論它與哪種色彩相加，它的自身色彩仍然很穩(wěn)定，它和不同顏色結(jié)合，閃爍著內(nèi)在的光輝。紅色和黑色相加，顏色就會(huì)黯然失色。紅色和綠色互為補(bǔ)色，當(dāng)兩者對(duì)比時(shí)存在著潛在的運(yùn)動(dòng)。二者相加時(shí)會(huì)產(chǎn)生視覺混合，離心力和向心力消失，正如黑白相加產(chǎn)生灰色一樣是含混的顏色。

據(jù)此可以看出色彩的對(duì)比可以產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)感，康定斯基的色彩理論和其他色彩理論的最大區(qū)別是，他用音樂的高音、低音來與色彩的明亮、暗淡相比較。因?yàn)槲覀兯懈星閮H僅是靈魂的物質(zhì)表現(xiàn)而已，每種顏色總能找到一定的語言表現(xiàn)，但總有意猶未盡的地方，這些不能用語言表現(xiàn)的地方正是色彩存在的核心。其根本想要表達(dá)的是，不同的藝術(shù)形式具有相同和互補(bǔ)性，有比二維繪畫的三維表現(xiàn)更為深刻的表現(xiàn)方法可以探討和利用。

三、對(duì)色彩體系的認(rèn)識(shí)

康定斯基對(duì)色彩的論述總是和生命、音樂密不可分，他認(rèn)為色彩的生命存在于誕生和死亡之中，色彩意味著生命。白色象征誕生，黑色代表死亡，二者之間的輪回運(yùn)動(dòng)可以表現(xiàn)不同的精神特質(zhì)。而顏色自身可以表達(dá)的精神意味卻被人們的宗教等賦予了新的含義。如抽象繪畫中藍(lán)色和紅色的并列使用，排除了感官聯(lián)系和獨(dú)具強(qiáng)烈的精神對(duì)比作用的色彩。民間繪畫和彩塑中圣母穿著紅色長袍和藍(lán)色斗篷，這其實(shí)也是一種突破。這似乎意味著藝術(shù)家企圖以人間的形式（紅色和藍(lán)色）來表現(xiàn)天堂的美麗，平民化的圣母和百姓的穿著并無兩樣，并且借助天堂來表現(xiàn)人間。這就是色彩的情感。

四、色彩與形式

康定斯基認(rèn)為“形式可以獨(dú)自存在，可以作為一種物體的‘真實(shí)’或不‘真實(shí)’的再現(xiàn)，或者作為一種空間或平面的抽象界限。色彩不能單獨(dú)存在，它必須有某種邊線”。^[5]因?yàn)樯手挥信c形式相伴才能存在于畫面之上，因此，色彩同形式有著密不可分的聯(lián)系。某些色彩的內(nèi)涵能夠因?yàn)樗玫哪承┬问蕉靡约訌?qiáng)或減弱。一般地說，刺眼的顏色較適合于輪廓鮮明的形狀，比如三角形。柔和的顏色適用于圓形，比如藍(lán)色用于圓圈。但是，形與色的勉強(qiáng)結(jié)合未必產(chǎn)生沖突，經(jīng)過處理后，才能顯示出嶄新的和諧。

康定斯基既是一個(gè)成功的畫家，又是一個(gè)在藝術(shù)理論研究上頗有建樹的理論家，他的抽象繪畫理論對(duì)20世紀(jì)西方現(xiàn)代美術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響。色彩理論是他的繪畫理論體系中最具特色的一部分。他認(rèn)為色彩跟線條這些要素一樣，有著自己的內(nèi)在聲音，而只有這些內(nèi)在聲音與人的精神產(chǎn)生共鳴時(shí)，藝術(shù)才能閃爍出真正的光芒。并且，色彩要與形式結(jié)合才會(huì)有效，而形式卻可以獨(dú)自存在。他不僅對(duì)色彩的基本概念加以論述，而且找到了色彩的冷暖、明暗與人的心理之間的相互對(duì)應(yīng)關(guān)系，起到了把色彩自身與精神聯(lián)系起來的作用，使他的色彩理論獨(dú)具特色。康定斯基是通過符號(hào)來表達(dá)思想的，顏色就是他的符號(hào)，他可以不借助任何主題就可以表達(dá)自身的情緒和感受，使色彩又向前邁了一大步。