淺析張藝謀電影中的傳播

作者簡介：李青華（1986-），女，吉林省長春市人，東北師范大學文學院傳播學專業，11級碩士研究生，研究方向：輿論學。

摘 要：《金陵十三釵》自上映前就引發了人們討論的熱潮，上映后更是反響空前。張藝謀可以說是華語電影的領軍人物，也是在世界范圍內最優秀的華語導演之一。本文著重分析張藝謀在新作《金陵十三釵》中民族性與女性文化傳播的成功之處，希望可以為中國電影在世界范圍內的傳播提供鏡鑒。

關鍵詞：《金陵十三釵》；張藝謀；電影；傳播

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）11-0000-01

意大利詩人和電影先驅者喬托卡努杜認為電影作為第七藝術，是前六項建筑、音樂、繪畫、雕塑、文學、舞蹈的綜合藝術。在中國的電影導演中，張藝謀可以稱得上是集大成者。

張藝謀電影永恒不變的主題就是對小人物的關注。他目光會集中在生命存在的某一特定點，并將其夸張放大，推向極致。《金陵十三釵》中，張藝謀的目光主要集中到了南京大屠殺時在天主教堂中避難的社會最底層的妓女身上。她們在生與死的關頭，挺身而出，唱出了“商女亦知亡國恨”的大風歌。當然，影片中表現的不僅僅是妓女，還有拼至生命最后一刻的中國軍人、擔當起牧師職責的美國殯葬師約翰和小雜役，他們都詮釋了人性的光輝。

一、《金陵十三釵》中民族性的傳播

由于媒介及數字技術的飛速發展和世界經濟的全球化，跨文化傳播成為主流趨勢。文化是歷史和現實的集合體，是人們繁衍不息中與自然相處中所遺留下來的心靈軌跡。^[1]

馬未都在他的私人博物館落成儀式上說了這樣一句話：“隨著世界的發展，文明應該是求同的，但文化必須是求異的，我們需要有不同的文化豐富我們的世界，我們應該保護它，傳承它。”可以說，越是民族的，越是世界的。

在張藝謀的電影中，有很多具備民族性的東西，就《金陵十三釵》中，我們肯定會對那極具色彩沖擊力的旗袍吸引，“大珠小珠落玉盤”的，還有能把鋼筋鐵骨化作繞指柔的琵琶。

音樂是電影藝術非常重要的組成部分。張藝謀在電影中用民族樂器彈奏著東方韻味使得聽覺享受達到了極致。^[3]所有看過影片的人隨著時間的流逝，可能會忘卻演員的容貌和情節，但是影片中由倪妮等十二位“謀女郎”用蘇州評彈的演唱方式演繹歌曲《秦淮景》的情景，歷經歲月也依然會血肉豐滿。

真正的民族性傳播，不僅僅停留在視聽方面。就像評判旅居海外的中國人，會有“芒果人”和“香蕉人”。外表都是黃色，可扒開外皮，內心卻有白有黃。張藝謀的電影，總是有對中國傳統思想觀念的深刻挖掘。

中華民族受儒家文化的影響，是一個忍辱負重、包容性強的民族，勤勞勇敢、舍生取義、講求男尊女卑、追求功利實用主義等等。^[4]張藝謀在影片中貫注了他對民族思維的思考。

在《金陵十三釵》中，張藝謀表現的是一種中華民族傳統文化中的恥感文化，犧牲文化。孔子說：“君子恥其言而過其行。”^[5]孟子則把“羞惡之心”作為人之為人的依據。“無羞惡之心，非人也。”（《孟子·公孫丑上》）^[6]他強調恥感對個人的意義：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”^[6]也就是說，沒有羞恥感是一個人最大的恥辱。而在《金陵十三釵》中，十三個妓女，表面上放蕩、毫無廉恥，可是在內心深處，她們也渴望著尊重與被尊重。正是由于羞恥于自己的身份，所以，在她們替學生去死時，她們穿上學生的服裝，梳上學生的發型，洗去鉛華，她們不再是低賤的、受人歧視的妓女。越是沒有經歷的人生軌跡，越渴望經歷。她們強烈渴望改變“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”的評價，讓人們改變對她們的看法，哪怕是付出生命的代價。這是一次心靈的自我救贖。

《金陵十三釵》里還有對中華民族犧牲精神的刻畫。俗語說：明白的人懂得放棄，真情的人懂得犧牲。劇中的中國軍人，和十三釵都是這種精神的代表。為了十三個學生，死的人遠遠比十三要多。面對生命，不是小時候數學考卷中的比大小，而是深刻的哲學問題。沒有任何人能替自己活著，但是卻有人愿意替別人去死，這就是犧牲。生命。生命在歷史的長河中如白駒過隙，不分高低貴賤，都應該被珍惜、被尊重，如何選擇沒有答案。影片給了我們這樣的思索。

二、《金陵十三釵》中對女性文化的傳播

文化其實是人的生活方式，如今文化的交流與接觸隨著媒介的發展愈發頻繁，而女性作為所有人類文化都關注一個符號，承載著多種文化的共鳴。^[8]張藝謀通過作品中女性文化符號吸引了世界對中國文化的注意。意識形態的差異、與電影起步的落后使我們無法否認電影領域的話語權掌握在歐美的手里，尋求歐美的肯定，迎合西方文化中人類共同的價值肯定，將會為中國電影走出國門開啟一扇大門。

女性文化是普世文化。張藝謀的電影恰恰是迎合了西方對東方的這種獵奇心理，通過女性文化符號向西方人展示了異域風情，與西方心理期待保持了一致。^[9]

如今的電影題材總體上是趨向邊緣化的。《金陵十三釵》中只是以南京大屠殺為大的時代背景，但是主要講述的卻是日本侵華時候的南京妓女。盡管在傳統文化中，講求“三從四德”、“三綱五常”，女性在這種桎梏下是心酸與隱忍的。但是張藝謀卻賦予了影片中十三釵的反抗與獨立。張藝謀是在用西方的現代價值觀念來詮釋傳統文化中的女性文化，引發人們的思考。

國際上把“南京大屠殺”叫成“The Rape Of Nanking”。在“南京大屠殺”期間，有八萬左右的中國女性被強暴。女性在戰爭中是絕對的弱者。可是這部電影卻展現了女性的不同面。尤其讓我覺得最欣慰的就是，它在刻畫這些女性時不是在說教，而是全方位的展現。它有對處在不同階段的女性的思考：女學生們引開日本兵時，躲在地窖里的妓女們并沒有出手相救；妓女們要代替女學生時，準備自殺的學生們也沒有拒絕。表現出了女性在戰爭中作為弱者真實而自私的一面——還是自己活著好。同時也刻畫了在危難面前，女孩沒有選擇兩敗俱傷，救了她們一命。也就有了后來的妓女替學生“慷慨赴宴”。人性，不是充滿光輝的，但是，它是健全而飽滿的。寫出了中國女性的單純的善良——己所不欲勿施于人。也寫出了中國女性的血性情誼——有恩必報。而中國女性在影片中傳達的這種精神，我想，也恰恰是具有普適性的。人無完人，但是總是性本善的，無論出身高低，職業貴賤，在生命的關鍵點，總會有光亮的一面引導你，吸引你，成全你。

三、結語

總體上來講《金陵十三釵》可以說是張藝謀的優良之作。在海內外都獲得了贊譽。張藝謀電影所取得的成就告訴我們一件事，電影的民族性只有在與他民族的交往中，在表現人類共通性的思想感情中，選擇具有普適性與普世性的東西，才能在世界的大舞臺上展現自己的獨特魅力，才能夠具有永恒的藝術價值。相信《金陵十三釵》的成功為中國電影如何在民族性與世界性中找尋平衡支點提供了鏡鑒。

參考文獻

[1] 劉丹.中國電影的跨文化傳播思考[J]山東商業職業技術學院學報，2009（4）.

[2] 金振邦.從《功夫熊貓》看電影的跨文化傳播[J].東北師范大學人文學院學報，2009（1）.

[3] 蔡志英.張藝謀電影中的民俗文化元素及其人類學價值[D]復旦大學，2008，5.

[4] 陳一愚.淺析民族文化符號在電影跨文化傳播中的二度編解碼[D]蘇州大學，2009，5.

[5] 孔子.論語·憲問[M].[2011-12-19]http：//www.feiku.com/Html/Book/137/83225/1176457.shtm

[6] 孟子.孟子·公孫丑上[J/OL].http：//baike.baidu.com/view/2269340.htm

[7] 齊鋼.全球化語境下張藝謀電影的民族性悖論[J]理論與創作，2007（6）.

[8] 吳儷蓉.論張藝謀電影的世界性與民族性[J].傳承，2009（4）.

[9] 徐穎濤.論張藝謀電影中的女性文化與傳播[D]東北師范大學，2009，5.