女性意識(shí)的建構(gòu)與解構(gòu)

作者簡(jiǎn)介：魯春玲（1987-），女，土家族，貴州省沿河縣，貴州師范大學(xué)比較文學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀碩士，研究方向：中外文學(xué)關(guān)系。

摘 要：《百年孤獨(dú)》與《豐乳肥臀》都成功塑造了許多美好而生動(dòng)的女性形象，并都對(duì)女性的悲劇命運(yùn)寄予了深切的同情，是兩部關(guān)注婦女命運(yùn)的優(yōu)秀文學(xué)作品。比較兩部作品中女性意識(shí)建構(gòu)過(guò)程中出現(xiàn)的解構(gòu)特征，以期認(rèn)識(shí)馬爾克斯的創(chuàng)作及其婦女觀對(duì)莫言創(chuàng)作的影響與莫言在接受過(guò)程中獨(dú)特創(chuàng)造的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：女性意識(shí)；建構(gòu)；解構(gòu)，影響

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）11-0000-02

莫言在談及對(duì)《百年孤獨(dú)》的認(rèn)識(shí)時(shí)說(shuō)過(guò)：“我認(rèn)為《百年孤獨(dú)》這部標(biāo)志著拉美文學(xué)高峰的巨著，具有駭世驚俗的藝術(shù)力量和思想力量。它最初使我震驚的是那些顛倒時(shí)空秩序，交叉生命世界極度渲染夸張的藝術(shù)手法，但經(jīng)過(guò)認(rèn)真思索之后，才發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的東西，總是表層。^[1]莫言說(shuō)：“《百年孤獨(dú)》提供給我的，值得借鑒的、給我以視野的拓展的，是加西亞·馬爾克斯的哲學(xué)思想，是他獨(dú)特的認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)人類(lèi)的方式。”^[2]由此，說(shuō)明《百年孤獨(dú)》對(duì)莫言的影響由最初的藝術(shù)層面深及了思想觀念層面。由于《百年孤獨(dú)》與《豐乳肥臀》兩部作品都以家族為敘事基點(diǎn)，在動(dòng)蕩歷史當(dāng)中展現(xiàn)異彩紛呈的女性形象，并都表現(xiàn)出對(duì)女性生命意識(shí)、性意識(shí)的彰顯與肯定，對(duì)女性意識(shí)進(jìn)行了建構(gòu)；而由于時(shí)代、社會(huì)文化及作家個(gè)人的男權(quán)觀念等因素的制約，又在一定程度上消解著女性意識(shí)的構(gòu)建。因而，筆者認(rèn)為莫言的《豐乳肥臀》的創(chuàng)作，在婦女觀上受到了馬爾克斯的影響，使得兩部作品女性形象的塑造有諸多的相似之處。

一、女性意識(shí)的建構(gòu)

“女性意識(shí)是人類(lèi)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，是以女性主體的自覺(jué)為前提與基礎(chǔ).是以女性的生命意識(shí)、性別意識(shí)、自審意識(shí)和審美意識(shí)為表現(xiàn)形式。”^[3]從這種意義上講，《百年孤獨(dú)》與《豐乳肥臀》兩部作品在一定程度體現(xiàn)了對(duì)女性意識(shí)的一種構(gòu)建。

（一）大地母親神話的構(gòu)建

《百年孤獨(dú)》與《豐乳肥臀》各自描寫(xiě)了在動(dòng)蕩歷史當(dāng)中烏蘇拉與上官魯氏韌性的生命力和寬博的母愛(ài)情懷。她們?cè)谀腥睡偪窕驖€的時(shí)候，支撐了這個(gè)界，在她們身上顯現(xiàn)強(qiáng)烈的生命意識(shí)和廣博的母愛(ài)意識(shí)。

馬爾克斯曾說(shuō)：“婦女們能支撐整個(gè)世界，以免它們?cè)馐芷茐模腥藗冎恢晃兜赝频箽v史。^[4]由此可見(jiàn)，他對(duì)婦女在社會(huì)歷史中的作用是非常肯定贊賞的。《百年孤獨(dú)》中烏蘇拉就是這樣一位支撐整個(gè)世界以免它們?cè)馐芷茐牡呐孕蜗螅且晃涣钊梭@異的母性神，其中內(nèi)藏著馬爾克斯母性濟(jì)世的理想。

馬爾克斯把烏蘇拉塑造成勤勞、干練、有主見(jiàn)、講求實(shí)際、積極入世、富有進(jìn)取精神的開(kāi)明婦女。她不僅以頑強(qiáng)的生命力和高度的責(zé)任感支撐著布恩蒂亞家族，而且還始終捍衛(wèi)著人性的情懷和良知。她飼養(yǎng)家畜、種植瓜果、潛心積攢、擴(kuò)建住房等以振興家業(yè)。年逾百歲后，由于白內(nèi)障，她眼睛都要失明了，面對(duì)女兒去世家業(yè)無(wú)人料理的情形，她仍然以充沛的精力、清醒的頭腦重振家業(yè)。在動(dòng)蕩的時(shí)局中烏蘇拉大膽支持兒孫們的正義事業(yè)，堅(jiān)決反對(duì)他們的暴虐行為：支持做革命軍總司令的兒子奧雷良諾同作威作福、專(zhuān)橫獨(dú)斷的統(tǒng)治者作斗爭(zhēng)；當(dāng)兒子在革命中背離了她的理想要槍斃無(wú)辜的人時(shí)，她又能夠義正詞嚴(yán)地叱責(zé)自己的兒子，同他進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)。這一切表現(xiàn)出烏蘇拉深明大義和對(duì)人的生命的熱愛(ài)與關(guān)懷。

此外，烏蘇拉有著對(duì)家族深刻而清醒的反省意識(shí)。她因?yàn)榕c丈夫有血緣關(guān)系而惶惶不安，因害怕生下豬尾巴后代而遲遲不愿與丈夫同房。當(dāng)上校的十七個(gè)兒子涌到家里時(shí)，她警告美貌絕倫的俏姑娘雷梅苔絲保持清醒，以免與其中任何一個(gè)有接觸而生下豬尾巴后代。這種反省和擔(dān)心折射出她對(duì)倫理、對(duì)文明的關(guān)注和對(duì)種族繁衍的責(zé)任。

莫言在《豐乳肥臀》中刻畫(huà)了一個(gè)忍耐、博愛(ài)、足智多謀及充滿自我犧牲等精神的萬(wàn)能的母親上官魯氏；在各種壓迫面前，她憑借自己的靈活性與不屈的精神和力量，為自己及子孫創(chuàng)造生存的空間。

上官魯氏結(jié)婚三年未能懷孕，端遭到夫家的虐待和辱罵。當(dāng)?shù)弥约翰荒苌脑蚴钦煞驔](méi)有生育能力后，上官魯氏不是認(rèn)命默默忍受虐待，而是選擇“借種”來(lái)改變自己的處境，先后與余大巴掌、馬洛亞牧師等多個(gè)男人發(fā)生關(guān)系，生下了非上官家族血統(tǒng)的孩子，她以這種瘋狂的報(bào)復(fù)、偏激的行動(dòng)在倫理和現(xiàn)實(shí)的夾縫中反擊男權(quán)文化強(qiáng)加其身的不公，她用自己的不貞嘲諷了不公平的命運(yùn)，反抗了代表男權(quán)制度的丈夫的虐待和封建禮法與傳統(tǒng)的倫理道德，改寫(xiě)了傳統(tǒng)文學(xué)中的女人在性方面做為被動(dòng)的受害者形象，在一定程度上體現(xiàn)了母親的女性自主意識(shí)。

在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，面對(duì)子女孫子們一個(gè)接一個(gè)死去，上官魯氏始終表現(xiàn)得異常頑強(qiáng)、冷靜。她說(shuō)：“這十幾年里，上官家的人，像韭菜一樣，一茬一茬的死，一茬一茬的發(fā)，有生就有死，死容易，活難，越難越要活，越不怕死越要掙扎著活。”^[5]這種樸素的生存理念體現(xiàn)了她身上所特有的反抗苦難與命運(yùn)的頑強(qiáng)生命意志。由于上官家的女兒們各自與不同的政治勢(shì)力有牽連，所有政治勢(shì)力的紛爭(zhēng)，最后都由母親來(lái)承擔(dān)苦難：痛失女兒、孫子，顛沛流離，饑餓，甚至遇到強(qiáng)暴與摧殘，最后，母親都一一挺過(guò)來(lái)了，在母親身上表現(xiàn)出的是母性的博愛(ài)意識(shí)與獨(dú)立強(qiáng)悍的生命意識(shí)。

（二）大膽的情愛(ài)追求

在男權(quán)社會(huì)中，男人總是欲望的主體，女性始終是配角。而《百年孤獨(dú)》與《豐乳肥臀》在對(duì)女性性欲望的表述上，改變了傳統(tǒng)的引導(dǎo)與被引導(dǎo)的二元對(duì)立模式，女性擁有了身體自主權(quán)。女性在性欲望中自我主體的主動(dòng)選擇，表明她們的女性意識(shí)有所覺(jué)醒。

小說(shuō)《百年孤獨(dú)》中的女性大都毫不掩飾自己的情欲沖動(dòng)，不受道德規(guī)范的約束，盡情享受著性愛(ài)所帶來(lái)的快樂(lè)，并在兩性關(guān)系上主宰著男人：貝雷卡在霍塞·阿卡迪奧回到家后，被他強(qiáng)壯的身體所吸引，她選擇放棄了之前的戀人，不惜背上“亂倫”的罪名，跟阿卡迪奧結(jié)合，開(kāi)始了驚世駭俗的狂放浪蕩的性愛(ài)。作為妓女的皮拉·苔列娜，一生在孤苦貧窮中得到的是性愛(ài)帶給她的短暫歡愉。佩特娜·柯特是一位與生育繁殖有著密切聯(lián)系的女人，在情欲世界中主宰著奧雷良諾第二。按捺不住欲火的梅梅在皮拉·苔列那引導(dǎo)下，與巴比洛尼亞到處幽會(huì)，最后生下了私生子奧雷連諾·布恩蒂亞。阿瑪蘭塔·烏蘇拉拋棄丈夫，與侄兒沉溺瘋狂的昏天暗地的情愛(ài)中，生下了豬尾巴的嬰兒。這些女性在一定程度上掌握著自己的身體自主權(quán)，在性欲望中有了自我主體的主動(dòng)選擇，標(biāo)志著女性意識(shí)有了初步覺(jué)醒。

小說(shuō)《豐乳肥臀》中，上女性在情愛(ài)的表達(dá)上也不再受傳統(tǒng)文化規(guī)范支配，她們大都隨性而發(fā)，開(kāi)始追求自己內(nèi)在的聲音，毫無(wú)隱諱自己對(duì)性愛(ài)的渴求：上官魯氏與馬洛亞牧師在村邊的小樹(shù)林里情不自禁合歡，上官來(lái)弟反抗母親包辦婚姻，與沙月亮私奔。上官招弟也重蹈姐姐的“覆轍”，她與“福生堂”二掌柜司馬庫(kù)結(jié)合。上官領(lǐng)弟對(duì)鳥(niǎo)兒韓那高超的捕鳥(niǎo)絕技和他對(duì)母親的孝心深深仰慕，于是春心蕩漾，決心要嫁給鳥(niǎo)兒韓。鳥(niǎo)兒韓在日?qǐng)?bào)深山里生活了十五年后回到高密東北鄉(xiāng)，飽受性壓抑與虐待的來(lái)弟主動(dòng)引導(dǎo)著鳥(niǎo)兒韓，開(kāi)始了歡悅的性愛(ài)之旅，當(dāng)他們偷情面臨受啞巴阻礙時(shí)，不惜殺死啞巴以換取性自由與身體的解放。小說(shuō)對(duì)五女兒與魯立人赤裸裸的性愛(ài)描寫(xiě)也大膽驚人；獨(dú)乳老金在性上主動(dòng)勾引控制著男人，展現(xiàn)了女性對(duì)身體欲望的大膽追求與釋放。這群女性形象一改自古以來(lái)中國(guó)女性對(duì)性愛(ài)的被動(dòng)接受，在她們身上體現(xiàn)出的是對(duì)身體和情欲的主動(dòng)釋放，顯示出了現(xiàn)代女性的主動(dòng)和自由。

二、女性意識(shí)建構(gòu)過(guò)程中的消解因素

馬爾克斯與莫言在一定程度上仍是傳統(tǒng)作家，《百年孤獨(dú)》與《豐乳肥臀》兩部小說(shuō)中女性形象的塑造滲透著他們作為男性作家的主觀意識(shí)。此外，還由于創(chuàng)作時(shí)代及社會(huì)環(huán)境的局限，使兩部小說(shuō)自身存在著諸多解構(gòu)女性意識(shí)建構(gòu)的因素。

（一）母親神話的解構(gòu)

我們必須承認(rèn)，構(gòu)建一個(gè)無(wú)私奉獻(xiàn)的偉大母親形象，從某種意義上賦予了女性力量。然而，這樣一種母親形象并沒(méi)有挑戰(zhàn)以男性為主導(dǎo)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的男女性別角色。

作為一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)作家，馬爾克斯還是認(rèn)為：正因?yàn)閶D女在男人的背后支撐著世界，所以男人才能夠成為歷史的主人公。^[6]烏蘇拉仍然是在男性身后的女性，她不可能和男性一樣，與之并肩踏入社會(huì)的大舞臺(tái)。烏蘇拉仍沒(méi)有能改變作為生兒育女的傳統(tǒng)女性形象，不管她多么強(qiáng)悍精明，歷史也不曾因?yàn)樗拇嬖诙淖兪裁矗罱K也挽救不了家族的衰敗。馬爾克斯只讓她停留在家庭層面，作為男人背后的支持者。雖然烏蘇拉為了家庭不辭操勞，也間接地推動(dòng)馬孔多社會(huì)的發(fā)展，不過(guò)從另一面我們看到，烏蘇拉對(duì)丈夫的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和新鮮玩意兒毫無(wú)興趣，她只關(guān)注著孩子們的成長(zhǎng)。說(shuō)明烏蘇拉的觀念并沒(méi)有得到更新，思想也沒(méi)有得到徹底的解放，她的一切思想行動(dòng)只停留在“生兒育女”的水平上，烏蘇拉的精神世界還沒(méi)有達(dá)到對(duì)精神獨(dú)立和思想自由追求的高度。至于作家把烏蘇拉塑造為類(lèi)似圣母的理想化的形象，是對(duì)女性形象的虛幻與美化，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是現(xiàn)代意義上作為一個(gè)“人”的女性，也與當(dāng)時(shí)女性的本真面貌有距離。馬爾克斯曾經(jīng)也說(shuō)過(guò)：“烏蘇拉是我心目中的理想女性。”^[7]所以，這個(gè)形象的塑造只是符合了作為男性作家的馬爾克斯對(duì)女性的期望。

莫言在創(chuàng)作談《<豐乳肥臀>解》中說(shuō)：“創(chuàng)作《豐乳肥臀》的動(dòng)力是在軍藝文學(xué)系讀書(shū)時(shí)看到的一尊原始石雕像的幻燈片，正如有的論者所說(shuō)：‘乳房是哺育的工具，臀部是生殖的工具，豐滿的乳房能育出健壯的后代，肥碩的臀部是多生快生的物質(zhì)基礎(chǔ)。’”^[8]也就是說(shuō)，母親上官魯氏的豐乳肥臀不過(guò)是生子的物質(zhì)基礎(chǔ)。說(shuō)明莫言是把母親視為生育的工具，母親生命的偉大在于最終完成了父權(quán)制度賦予的“神圣使命”——生兒育女，而不是對(duì)這個(gè)制度的拒絕。

在《豐乳肥臀》中，母親到處“借種”生子表面上看似乎是自我保護(hù)求地生存的行為，但由這種行為的唯一目的是為了滿足父權(quán)制度對(duì)男性繼承人的需求，而不是受生理需求所驅(qū)使，雖然此行為無(wú)意中已經(jīng)把矛頭指向封建倫理道德了，但母親并沒(méi)有也不可能覺(jué)悟到這一點(diǎn)，因而也就失去了它潛在的顛覆性功能；反而是印證了小說(shuō)中的母親如何完美地完成了父權(quán)賦予生兒育女的使命，而不是反抗意識(shí)、性意識(shí)的覺(jué)醒。

另外，在小說(shuō)中，母親盡管占據(jù)了很多的敘述空間，卻缺乏自身作為主體存在的力量，小說(shuō)中母親的是聲音匱乏的：小說(shuō)的敘述角度切換于第三人稱(chēng)敘述——男性作者，與第一人稱(chēng)敘述——上官金童之間。母親是沉默的，是失語(yǔ)的，她小說(shuō)中沒(méi)有自己的聲音，無(wú)法表達(dá)自己的思想和欲望，莫言塑造的上官魯氏是一位失去了自我的主體性的母親。

（二）愛(ài)與性分離的悲劇命運(yùn)

《百年孤獨(dú)》與《豐乳肥臀》并沒(méi)有完全超越二元對(duì)立的思維模式，它在憧憬理想的女性世界的同時(shí)，常又落入男權(quán)話語(yǔ)的框架之中，表現(xiàn)在把性與愛(ài)割裂開(kāi)來(lái)，從而消解了女性主義確立的基礎(chǔ)。

在《百年孤獨(dú)》中，為愛(ài)而性的崇高愛(ài)情在布恩蒂亞家族里幾乎不存在。第一代布恩蒂亞和烏蘇拉不是一對(duì)因?yàn)閻?ài)情而結(jié)合的恩愛(ài)夫妻。烏蘇拉害怕生出豬尾巴后代，一直拒絕與丈夫同房，婚后一年還是處女。而當(dāng)他們真正結(jié)合時(shí)，只是因?yàn)猷従拥膼u笑讓布恩蒂亞顏面全無(wú)，在憤怒之下布恩蒂亞殺了這個(gè)恥笑他的人，并拿槍對(duì)著妻子強(qiáng)迫她脫下貞節(jié)褲。第二代雷貝卡在高大無(wú)比的霍·阿卡蒂奧回來(lái)時(shí)，迷亂的性愛(ài)戰(zhàn)勝了純潔的愛(ài)情，放棄了皮埃特羅·克里斯，選擇與霍·阿卡蒂奧結(jié)合。皮相愛(ài)的男人結(jié)婚無(wú)望，那個(gè)男人離去，她一直等待著這個(gè)男人。在這種漫長(zhǎng)拉·苔列娜與而無(wú)望的等待中，她失去了耐心，“她把男人們?nèi)?dāng)成了他……只要紙牌許諾給她的，她就跟他們混上三天，三個(gè)月或三年。”^[8]她已在一種對(duì)假想愛(ài)人的熱戀中癡迷了。佩特娜·柯特以充滿原始欲流的性愛(ài)，可以給奧雷連諾第二的牲畜帶來(lái)無(wú)限的繁殖，因而她才能把這個(gè)男人長(zhǎng)期留在身邊。菲蘭達(dá)作為妻子，她也沒(méi)有得到丈夫的愛(ài)，她無(wú)法像正常夫妻一樣和丈夫生活在一起，反倒可笑地成為了丈夫偶爾探訪一次的“情人”。梅梅與巴比洛尼亞到處幽會(huì)，從小說(shuō)看來(lái)，與其說(shuō)是愛(ài)情倒不如說(shuō)是叛逆使然。這些女人在與男人的關(guān)系中，她們都不是愛(ài)神的眷顧者，她們因孤獨(dú)而沉溺與性愛(ài)，又因性愛(ài)而變得更加孤獨(dú)，她們的身體欲望都沒(méi)有與心靈結(jié)合，沒(méi)有達(dá)到靈與肉的交融，這是對(duì)女性意識(shí)的消解。

莫言在《豐乳肥臀》中對(duì)性、對(duì)女性乳房的描寫(xiě)，更多的是一種性的放縱和狂歡，對(duì)性的肯定與大肆張揚(yáng)，在一定程度上已將愛(ài)與性分離開(kāi)來(lái)，完全抽離了精神層面的內(nèi)涵，這種極端的寫(xiě)作方式及對(duì)身體的過(guò)度展示，對(duì)性的過(guò)分迷戀，又再次陷入男性窺視陷阱的危險(xiǎn)。他筆下的女性形象給人的第一印象就是“豐乳肥臀”，在其大力渲染下，她們都變成了性致勃勃的一群欲女，充滿肉欲，彷佛長(zhǎng)了那樣的乳和臀就是為了勾起男人的欲望，女性幾乎成了欲望的符號(hào)。這樣看來(lái)，那些男人選擇與上官家的女子結(jié)合純粹是被她們美麗性感的身體所吸引，而沒(méi)有給予她們應(yīng)有的愛(ài)，這些女性也同樣遭遇的是性與愛(ài)的分離。

對(duì)上官家的女兒來(lái)說(shuō)，獲得食物、生存的一個(gè)方式是以戀愛(ài)、婚姻、賣(mài)身甚或是赤裸裸的性進(jìn)行交換。所以，大了的女兒們有了另一條生路：依靠男人。大女兒嫁給了沙月亮，給家里人換來(lái)了可以取暖的棉襖和美味可口的掛滿一樹(shù)的兔子肉；二女兒跟著司馬庫(kù)浪跡天涯，不斷給家里供給糧食，養(yǎng)活了家里一大群人；三女兒跟鳥(niǎo)兒韓相愛(ài)，每天都有鳥(niǎo)兒韓送的鳥(niǎo)帶回家；四女兒上官想弟為了母親和弟妹，當(dāng)了妓女，用賣(mài)身的錢(qián)救濟(jì)一家人的生計(jì)……這些以物質(zhì)基礎(chǔ)為前提兩性結(jié)合是愛(ài)與性的一種分離。

三、結(jié)語(yǔ)

兩部小說(shuō)以大體相似的結(jié)構(gòu)模式展現(xiàn)了不同時(shí)代不同國(guó)度的女性意識(shí)建構(gòu)與解構(gòu)的過(guò)程，我們認(rèn)為這其中不乏借鑒及接受影響的因素，但更多的是源于對(duì)婦女的關(guān)注及對(duì)女性悲劇命運(yùn)的深切的同情使然。《百年孤獨(dú)》主要表達(dá)拉美女性意識(shí)建構(gòu)過(guò)程與愚昧、戰(zhàn)亂、經(jīng)濟(jì)落后、帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)入侵的現(xiàn)實(shí)之間的種種矛盾沖突，導(dǎo)致建構(gòu)起來(lái)的女性意識(shí)在蠻荒的拉美社會(huì)文化背景中沒(méi)有生存土壤。另外，女性意識(shí)的建構(gòu)與消解滲透著作者個(gè)人對(duì)女性的主觀意識(shí)因素。《豐乳肥臀》的獨(dú)創(chuàng)性在于其立足中國(guó)本土、本民族，結(jié)合自己國(guó)家民族特點(diǎn)，表現(xiàn)在動(dòng)蕩的戰(zhàn)爭(zhēng)年代中國(guó)婦女對(duì)對(duì)基本生存權(quán)利的爭(zhēng)取、對(duì)身體欲望釋放的追求。一方面莫是個(gè)先鋒兼?zhèn)鹘y(tǒng)作家，另一方面二十世紀(jì)中國(guó)女性在深受傳統(tǒng)文化影響的同時(shí)，也在社會(huì)變革過(guò)程中受現(xiàn)代意識(shí)的影響，因而，女性意識(shí)建構(gòu)過(guò)程中出現(xiàn)消解特征在所難免。

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