淺議儒學(xué)與社會(huì)主義文化建設(shè)

作者簡(jiǎn)介：王妮（1987—），山東青島人，現(xiàn)為曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院中國(guó)古代史專業(yè)研究生。

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）11-0000-01

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。隨著國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化和我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的進(jìn)一步深入發(fā)展，文化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位日益凸顯。剛剛結(jié)束的中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)指出“必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。”^[1]以儒家學(xué)說(shuō)為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為社會(huì)主義文化建設(shè)提供了豐富的精神資源，對(duì)推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)具有十分重要的意義。

一、全球化背景下的傳統(tǒng)文化自覺(jué)與自信

“所謂文化自覺(jué)，指的是對(duì)文化在歷史進(jìn)步中的地位和功能有深刻的認(rèn)知，對(duì)文化發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)有正確的把握，對(duì)發(fā)展文化的社會(huì)與歷史責(zé)任有主動(dòng)的擔(dān)當(dāng)；所謂文化自信，則是指我們對(duì)自己的理想、信念、學(xué)說(shuō)以及優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有一種發(fā)自內(nèi)心的尊敬、信任和珍惜，對(duì)當(dāng)代核心價(jià)值體系的威望與魅力有一種充滿依賴感的尊奉、堅(jiān)守和虔誠(chéng)。”^[2]文化自覺(jué)是一種內(nèi)在的精神力量，是對(duì)文明進(jìn)步的強(qiáng)烈向往和不懈追求，是推動(dòng)文化繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)和先決條件；只有堅(jiān)定的文化自信，才能獲得堅(jiān)守的從容，鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)始，中國(guó)這個(gè)曾經(jīng)的東方大國(guó)被強(qiáng)拉硬拽進(jìn)了全球化的浪潮中。伴隨帝國(guó)主義鐵蹄而來(lái)的是散發(fā)著濃郁異國(guó)風(fēng)情的文化與文明，救亡圖存的先進(jìn)中國(guó)人開(kāi)始放眼全世界，向西方學(xué)習(xí)，探索力挽狂瀾的道路。從那時(shí)起，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化孰是孰非、孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題便成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)。

在此情況下，與傳統(tǒng)文化相關(guān)的“過(guò)時(shí)論”、“落后論”、“西方文化先進(jìn)論”等論調(diào)甚囂塵上，不得不說(shuō)持這些觀點(diǎn)的人的思維存在嚴(yán)重的形而上學(xué)性，他們只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，只看表面不得精髓。由此可見(jiàn)，在社會(huì)主義文化建設(shè)中對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重保護(hù)與繼承發(fā)揚(yáng)是十分必要與緊迫的，我們應(yīng)當(dāng)讓國(guó)人認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化并不是一個(gè)封閉的僵化的文化系統(tǒng)，而是一個(gè)充滿了活力的開(kāi)放的文化系統(tǒng)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化“強(qiáng)調(diào)時(shí)空統(tǒng)一，天人合一，知行合一，情景合一。強(qiáng)調(diào)整體至上，人倫道德，中庸和諧.....具有非宗教性的人文精神，具有泛道德性的理想追求。”^[3]同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化本身又有強(qiáng)大的自我更新的機(jī)制與能力，19世紀(jì)中葉以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，就是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，將民族精神與時(shí)代精神，將本土文化與外來(lái)文化，相調(diào)節(jié)、相整合、相超越的更新自我的顯著表現(xiàn)。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是極其寶貴的精神財(cái)富，是我們中華民族屹立在世界民族之林的精神支柱，更是每一個(gè)炎黃子孫之所以為中國(guó)人的本質(zhì)所在。這種文化的認(rèn)同是聯(lián)系每一個(gè)中國(guó)人的紐帶，它要求我們?cè)谌蚧顺敝斜Ｓ形幕淖杂X(jué)，充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，充滿文化自信，從而堅(jiān)定建設(shè)社會(huì)主義文化的信念，昂首闊步走在世界文化建設(shè)的先進(jìn)行列之中。

二、儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體

中國(guó)文化是中華民族創(chuàng)造的，是具有悠久歷史的光輝燦爛的文化，思想學(xué)派異彩紛呈，儒、墨、道、法、兵、農(nóng)、陰陽(yáng)、縱橫、雜家是傳統(tǒng)意義上的九大學(xué)術(shù)派別。我們從這些五光十色的文化因素中可以清楚地看到一條主線，那就是儒家學(xué)說(shuō)。

儒家學(xué)說(shuō)，起源于春秋時(shí)期，其創(chuàng)立者為我國(guó)古代著名的教育家、思想家——孔子。孔子、孟子、荀子是先秦儒學(xué)，也就是儒學(xué)發(fā)源期的三位大師，孔子（前551—前479，名丘，字仲尼）強(qiáng)調(diào)仁，所謂“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮”“為仁行恭寬信敏惠于天下為仁”，世傳《論語(yǔ)》二十篇；孟子被后世稱作亞圣，提出性善論，主張統(tǒng)治者實(shí)行王道仁政，“民為貴，社稷次之，君為輕著”，《孟子七篇》；荀子則認(rèn)為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，著《荀子三十二篇》。至漢武帝時(shí)期，董仲舒提出罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，從而確立起儒學(xué)在我國(guó)古代社會(huì)中的主導(dǎo)地位，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主體。自此之后，儒學(xué)不斷發(fā)展，魏晉玄學(xué)、陸王心學(xué)、宋明理學(xué)、新儒學(xué)，一直綿延至今。如果從孔子開(kāi)始算起，儒學(xué)發(fā)展至今已有兩千五百多年的歷史了，無(wú)論是從縱向的歷史來(lái)看，還是從橫向的對(duì)比來(lái)看，儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是無(wú)庸質(zhì)疑的。

三、儒學(xué)對(duì)于社會(huì)主義文化建設(shè)的意義

人類文明進(jìn)步的歷史充分表明，沒(méi)有先進(jìn)文化，沒(méi)有本民族的優(yōu)秀文化，一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族不可能長(zhǎng)久的屹立于世界民族之林。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨十分重視文化建設(shè)。毛澤東在他的許多著作中都提出了一系列關(guān)于文化建設(shè)的觀點(diǎn)，如強(qiáng)調(diào)建設(shè)民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義文化。改革開(kāi)放的新時(shí)期，鄧小平創(chuàng)造性地闡述了關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的思想。江澤民同志在黨的十六大報(bào)告中，明確將“文化建設(shè)”作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“全黨同志要深刻認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，推動(dòng)社會(huì)主義文化的發(fā)展繁榮”。在此基礎(chǔ)之上，胡錦濤同志在黨的十七大上提出了興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮的偉大任務(wù)。

社會(huì)主義文化建設(shè)就是“在馬克思主義的指導(dǎo)下，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的、科學(xué)的、大眾的、和諧的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮。”^[4]其中重要的一點(diǎn)就是要立足于改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，繼承和發(fā)揚(yáng)即作為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心和主體的儒家思想，增強(qiáng)全民族的文化自覺(jué)性和自信心。儒學(xué)對(duì)我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)具有重大的意義。

首先，儒學(xué)具有普遍價(jià)值。人類歷史上優(yōu)秀的思想文化都具有普遍價(jià)值，綿延兩千五百多年的儒學(xué)更是如此。例如“大一統(tǒng)”的國(guó)家觀念；“民惟邦本”的重民思想；“為官一任，造福一方，清廉不貪，為民請(qǐng)命”的“清官思想”；“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的報(bào)國(guó)報(bào)民的人生價(jià)值觀；“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的人文關(guān)懷等都具有普遍的價(jià)值意義。

其次，儒學(xué)具有現(xiàn)代價(jià)值。儒學(xué)雖是中國(guó)古代社會(huì)的產(chǎn)物，但它所倡導(dǎo)的一些思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)仍具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。例如，剛健有為、自強(qiáng)不息的拼搏進(jìn)取精神，完全可以成為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力；誠(chéng)信為本的價(jià)值觀念與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)信譽(yù)至上要求契合；敬業(yè)盡職、寧儉勿奢的自律意識(shí)，可以成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的加速器。

總之，對(duì)于儒學(xué)，我們應(yīng)該本著實(shí)事求是的思想，立足實(shí)際，取其精華、去其糟粕，充分認(rèn)識(shí)到儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化對(duì)于社會(huì)主義文化建設(shè)的重要意義，“在肯定中否定、在保留中更新、在繼承中發(fā)揚(yáng)”^[5]，增強(qiáng)對(duì)儒學(xué)的自覺(jué)與自信，從而積極參與到社會(huì)主義文化建設(shè)中來(lái)，推動(dòng)文化建設(shè)的大繁榮、大發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 十八大報(bào)告http：//news.xinhuanet.com/18cpcnc/2012-11/17/c_113711665.htm

[2] 樹(shù)立文化自覺(jué)與自信的理念——訪北京大學(xué)中文系教授董學(xué)，文光明日?qǐng)?bào).2011-10-19

[3] 董廣杰：龍的傳人與龍的精神——中國(guó)傳統(tǒng)文化透視.中國(guó)紡織出版社.2001年.第11頁(yè)

[4] 尚斌、任鵬：《中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史》，蘭州大學(xué)出版社，2008年.第310頁(yè)

[5] 胡錦濤在黨的十七大上的報(bào)http：//politics.people.com.cn/GB/1024/6429094.html