淺議儒學與社會主義文化建設

作者簡介：王妮（1987—），山東青島人，現(xiàn)為曲阜師范大學歷史文化學院中國古代史專業(yè)研究生。

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）11-0000-01

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。隨著國內(nèi)外形勢的深刻變化和我國社會主義實踐的進一步深入發(fā)展，文化在社會經(jīng)濟發(fā)展中的地位日益凸顯。剛剛結(jié)束的中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會指出“必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設新高潮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用。”^[1]以儒家學說為主體的中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，為社會主義文化建設提供了豐富的精神資源，對推動我國社會主義文化建設具有十分重要的意義。

一、全球化背景下的傳統(tǒng)文化自覺與自信

“所謂文化自覺，指的是對文化在歷史進步中的地位和功能有深刻的認知，對文化發(fā)展規(guī)律和趨勢有正確的把握，對發(fā)展文化的社會與歷史責任有主動的擔當；所謂文化自信，則是指我們對自己的理想、信念、學說以及優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有一種發(fā)自內(nèi)心的尊敬、信任和珍惜，對當代核心價值體系的威望與魅力有一種充滿依賴感的尊奉、堅守和虔誠。”^[2]文化自覺是一種內(nèi)在的精神力量，是對文明進步的強烈向往和不懈追求，是推動文化繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)和先決條件；只有堅定的文化自信，才能獲得堅守的從容，鼓起奮發(fā)進取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。

自鴉片戰(zhàn)爭始，中國這個曾經(jīng)的東方大國被強拉硬拽進了全球化的浪潮中。伴隨帝國主義鐵蹄而來的是散發(fā)著濃郁異國風情的文化與文明，救亡圖存的先進中國人開始放眼全世界，向西方學習，探索力挽狂瀾的道路。從那時起，中國傳統(tǒng)文化與西方文化孰是孰非、孰優(yōu)孰劣的問題便成為學界研究的熱點。

在此情況下，與傳統(tǒng)文化相關(guān)的“過時論”、“落后論”、“西方文化先進論”等論調(diào)甚囂塵上，不得不說持這些觀點的人的思維存在嚴重的形而上學性，他們只見樹木不見森林，只看表面不得精髓。由此可見，在社會主義文化建設中對傳統(tǒng)文化的尊重保護與繼承發(fā)揚是十分必要與緊迫的，我們應當讓國人認識到中國文化并不是一個封閉的僵化的文化系統(tǒng)，而是一個充滿了活力的開放的文化系統(tǒng)。

中國傳統(tǒng)文化“強調(diào)時空統(tǒng)一，天人合一，知行合一，情景合一。強調(diào)整體至上，人倫道德，中庸和諧.....具有非宗教性的人文精神，具有泛道德性的理想追求。”^[3]同時，中國傳統(tǒng)文化本身又有強大的自我更新的機制與能力，19世紀中葉以來，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，就是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，將民族精神與時代精神，將本土文化與外來文化，相調(diào)節(jié)、相整合、相超越的更新自我的顯著表現(xiàn)。

中國的傳統(tǒng)文化是極其寶貴的精神財富，是我們中華民族屹立在世界民族之林的精神支柱，更是每一個炎黃子孫之所以為中國人的本質(zhì)所在。這種文化的認同是聯(lián)系每一個中國人的紐帶，它要求我們在全球化浪潮中保有文化的自覺，充分認識傳統(tǒng)文化，充滿文化自信，從而堅定建設社會主義文化的信念，昂首闊步走在世界文化建設的先進行列之中。

二、儒學是中國傳統(tǒng)文化的主體

中國文化是中華民族創(chuàng)造的，是具有悠久歷史的光輝燦爛的文化，思想學派異彩紛呈，儒、墨、道、法、兵、農(nóng)、陰陽、縱橫、雜家是傳統(tǒng)意義上的九大學術(shù)派別。我們從這些五光十色的文化因素中可以清楚地看到一條主線，那就是儒家學說。

儒家學說，起源于春秋時期，其創(chuàng)立者為我國古代著名的教育家、思想家——孔子。孔子、孟子、荀子是先秦儒學，也就是儒學發(fā)源期的三位大師，孔子（前551—前479，名丘，字仲尼）強調(diào)仁，所謂“仁者愛人”“克己復禮”“為仁行恭寬信敏惠于天下為仁”，世傳《論語》二十篇；孟子被后世稱作亞圣，提出性善論，主張統(tǒng)治者實行王道仁政，“民為貴，社稷次之，君為輕著”，《孟子七篇》；荀子則認為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，著《荀子三十二篇》。至漢武帝時期，董仲舒提出罷黜百家獨尊儒術(shù)，從而確立起儒學在我國古代社會中的主導地位，成為我國傳統(tǒng)文化的主體。自此之后，儒學不斷發(fā)展，魏晉玄學、陸王心學、宋明理學、新儒學，一直綿延至今。如果從孔子開始算起，儒學發(fā)展至今已有兩千五百多年的歷史了，無論是從縱向的歷史來看，還是從橫向的對比來看，儒學作為中國傳統(tǒng)文化的主體是無庸質(zhì)疑的。

三、儒學對于社會主義文化建設的意義

人類文明進步的歷史充分表明，沒有先進文化，沒有本民族的優(yōu)秀文化，一個國家一個民族不可能長久的屹立于世界民族之林。新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨十分重視文化建設。毛澤東在他的許多著作中都提出了一系列關(guān)于文化建設的觀點，如強調(diào)建設民族的、科學的、大眾的新民主主義文化。改革開放的新時期，鄧小平創(chuàng)造性地闡述了關(guān)于社會主義精神文明建設的思想。江澤民同志在黨的十六大報告中，明確將“文化建設”作為中國特色社會主義建設的重要內(nèi)容，強調(diào)“全黨同志要深刻認識文化建設的戰(zhàn)略意義，推動社會主義文化的發(fā)展繁榮”。在此基礎(chǔ)之上，胡錦濤同志在黨的十七大上提出了興起社會主義文化建設新高潮的偉大任務。

社會主義文化建設就是“在馬克思主義的指導下，建設社會主義核心價值體系，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學的、大眾的、和諧的社會主義文化，推動社會主義文化大發(fā)展、大繁榮。”^[4]其中重要的一點就是要立足于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的實際，繼承和發(fā)揚即作為中國傳統(tǒng)文化核心和主體的儒家思想，增強全民族的文化自覺性和自信心。儒學對我國社會主義文化建設具有重大的意義。

首先，儒學具有普遍價值。人類歷史上優(yōu)秀的思想文化都具有普遍價值，綿延兩千五百多年的儒學更是如此。例如“大一統(tǒng)”的國家觀念；“民惟邦本”的重民思想；“為官一任，造福一方，清廉不貪，為民請命”的“清官思想”；“修身、齊家、治國、平天下”的報國報民的人生價值觀；“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的人文關(guān)懷等都具有普遍的價值意義。

其次，儒學具有現(xiàn)代價值。儒學雖是中國古代社會的產(chǎn)物，但它所倡導的一些思想對我國現(xiàn)代化建設仍具有一定的現(xiàn)實意義。例如，剛健有為、自強不息的拼搏進取精神，完全可以成為我國現(xiàn)代化建設的內(nèi)在動力；誠信為本的價值觀念與市場經(jīng)濟信譽至上要求契合；敬業(yè)盡職、寧儉勿奢的自律意識，可以成為經(jīng)濟發(fā)展的加速器。

總之，對于儒學，我們應該本著實事求是的思想，立足實際，取其精華、去其糟粕，充分認識到儒學作為傳統(tǒng)文化對于社會主義文化建設的重要意義，“在肯定中否定、在保留中更新、在繼承中發(fā)揚”^[5]，增強對儒學的自覺與自信，從而積極參與到社會主義文化建設中來，推動文化建設的大繁榮、大發(fā)展。

參考文獻：

[1] 十八大報告http：//news.xinhuanet.com/18cpcnc/2012-11/17/c_113711665.htm

[2] 樹立文化自覺與自信的理念——訪北京大學中文系教授董學，文光明日報.2011-10-19

[3] 董廣杰：龍的傳人與龍的精神——中國傳統(tǒng)文化透視.中國紡織出版社.2001年.第11頁

[4] 尚斌、任鵬：《中國儒學發(fā)展史》，蘭州大學出版社，2008年.第310頁

[5] 胡錦濤在黨的十七大上的報http：//politics.people.com.cn/GB/1024/6429094.html