文學(xué)接受意象的生成

摘 要：意象是中國首創(chuàng)的一個(gè)審美范疇，是一個(gè)古老的文藝美學(xué)概念，也是文學(xué)鑒賞重要審美單元，包含著豐富的哲學(xué)美學(xué)思想。意象的概念并非憑空生成，而是經(jīng)過先秦老莊有關(guān)“言、意、象”三者關(guān)系的論述，魏晉玄學(xué)對(duì)其的深化以及后世文學(xué)創(chuàng)作的影響下才形成這一具有東方色彩的審美范疇。意象在逐漸形成的過程中詮釋了其本身固有的哲理性、暗示性、模糊性、求解性和多義性等特征。意象的這些特征并不影響反而增強(qiáng)了審美效果，那么在文學(xué)接受中意象是怎樣生成的呢，本文將以意象中心，以讀者的接受視角為出發(fā)點(diǎn)來分析文學(xué)接受中意象的生成。

關(guān)鍵詞：文學(xué)接受；意象；文本；閱讀；文字符號(hào)

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）11-0000-01

意象作為一個(gè)古已有之的審美范疇，是文學(xué)、美學(xué)、和心理學(xué)的理論系統(tǒng)之一，古今中外的學(xué)者對(duì)它的研究不可勝數(shù)。然而對(duì)它的研究更多的是在作家的文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域。美國當(dāng)代文藝學(xué)家艾布拉姆斯提出文學(xué)活動(dòng)由四個(gè)要素構(gòu)成世界、作者、作品和讀者。這四者的相互關(guān)系蘊(yùn)含著文學(xué)藝術(shù)的兩大理論體系：文學(xué)創(chuàng)作理論和文學(xué)接受理論。意象是活躍在這四要素中的一分子，也就是說，意象不僅在創(chuàng)作領(lǐng)域存在，在接受領(lǐng)域亦存在。那么，我們?cè)谘芯恳庀笤谖膶W(xué)創(chuàng)作理論中的重要性的同時(shí)，也要重視其在文學(xué)接受理論中所發(fā)揮的重要作用。所以對(duì)在文學(xué)接受中意象是怎樣生成的這一支點(diǎn)的分析，不僅可以使人們多方面多角度了解意象這一范疇，還能使生命與藝術(shù)在更深的層次上達(dá)到異質(zhì)同構(gòu)。

一、關(guān)于意象

“意象”一詞在中國古代文論中出現(xiàn)得很早，如果從《周易·系辭》提出“圣人立象以盡意”算起，已有兩千多年。就像蔣寅先生所說的：“意象雖經(jīng)許多學(xué)者討論研究，它也還是一個(gè)意指含混的概念，其所指在不同的學(xué)者筆下有很大出入?！?sup>[1]

（一）意象的起源

意象并不是憑空出現(xiàn)的，它有一個(gè)漸進(jìn)的歷史過程。中國古典意象有兩個(gè)歷史源頭：老莊道家美學(xué)和周易。老子的“象”已不是具體的物象，而是與道有關(guān)的虛幻之象，認(rèn)為只有借助象才能領(lǐng)悟道。而《周易》第一個(gè)將“意”與“象”結(jié)合，開了意象之辯的先河。在先秦典籍中“意”與“象”是作為一對(duì)關(guān)系范疇出現(xiàn)的。不過“意象”一詞最早出現(xiàn)卻是在東漢王充《論衡·亂龍》篇中。魏晉至唐代，意象論走向形成。劉勰繼王充之后在《文心雕龍》中首次明確使用“意象”一詞，將意象作為一個(gè)審美范疇在我國美學(xué)和文學(xué)史上提出，使之逐漸成為古典文論的重要范疇。

（二）意象的內(nèi)涵

古往今來學(xué)者們?yōu)橐庀笏碌亩x是在不斷更新變化著的，在當(dāng)代文藝?yán)碚摻?，普遍認(rèn)為意象是中國首創(chuàng)的一個(gè)審美范疇。意象是指以表達(dá)哲理觀念為目的，以象征性或荒誕性為其基本特征的，在某些理性觀念和抽象思維的指導(dǎo)下創(chuàng)造的具有求解性和多義性達(dá)到人類審美立象境界的“表意之象”。文學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種審美活動(dòng)，在文學(xué)作品中表現(xiàn)審美理想充分的意象就是審美意象。

二、意象的生成

文學(xué)與其它藝術(shù)門類不同，文學(xué)呈現(xiàn)在讀者面前的是文學(xué)作品，是文字符號(hào)的系列組合，其審美意義潛藏在符號(hào)之中，只有經(jīng)過讀者的接受，才能實(shí)現(xiàn)作品的價(jià)值。文學(xué)接受中意象的生成要三個(gè)階段。

（一）審美感知

審美感知是文學(xué)接受的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。魏晉時(shí)代王弼在《周易略例·明象》中論述言、意、象的關(guān)系“夫象者，出意者也，言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著?！?sup>[2]在讀者與作品接觸時(shí)，讀者通過對(duì)文字的直觀，產(chǎn)生對(duì)文字的理解，進(jìn)而激活心中記憶表象。

（二）審美體驗(yàn)

審美體驗(yàn)是指讀者對(duì)感知到的審美意象進(jìn)行體察的心理活動(dòng)。文學(xué)作品不是簡(jiǎn)單的再現(xiàn)客觀事實(shí)，而是蘊(yùn)含作家對(duì)生活的認(rèn)識(shí)。例如魯迅的《祝?！分小跋榱稚边@一典型形象，在初看文字后，頭腦中構(gòu)造出一個(gè)老實(shí)能干的人物形象，隨著閱讀的深入，讀者了解到作者是借助“祥林嫂”這一悲劇人物形象的命運(yùn)來揭示在中國封建社會(huì)的君權(quán)和夫權(quán)的嚴(yán)重摧殘下廣大勞動(dòng)?jì)D女的生存境遇。在審美體驗(yàn)階段，讀者沉醉在藝術(shù)的氛圍中，處于一種超越現(xiàn)實(shí)的超我狀態(tài)。

（三）審美判斷

讀者要做出審美判斷，就是看作品有沒有某種價(jià)值屬性。文學(xué)作品中的意象有一個(gè)共同的特征即它們是滲透了作者情感的意象。所以為了尋找隱含在這種感性形式背后的哲理，必須出乎其外，從而得到自我的超越和人格的提升。如魯迅筆下的阿Q以及精神勝利法，就深刻的揭示了某種人性，讀者通過閱讀深刻了解人類自身特性。因此，偉大的文學(xué)作品往往被贊為是人性的鏡子。讀者的閱讀進(jìn)入最高階段是領(lǐng)悟階段，頓悟宇宙奧妙、體悟人生真諦等等。

三、意象的特征

（一）審美意象的本質(zhì)特征是哲理性

中國古代把意象看成是表達(dá)至理的手段，奧地利作家卡夫卡說：“我總是去企圖傳播某種不可能言傳的東西，解釋某種難以解釋的事情?！彼男≌f《變形記》就深刻的表達(dá)了關(guān)于人性異化的哲理思考。

（二）審美意象的語言特征是模糊性

《周易·系辭傳》中說：“子曰：書不盡言，言不盡意......圣人立象以盡意。”^[3]意象的傳達(dá)有了，兩種方式：言和象。然而象本身不能呈于紙上，仍要借助于“言”的媒介。在表述的過程中就形成了這種模糊性。審美意象尤其需要在接受領(lǐng)悟之后才能完成對(duì)文本的解讀。

（三）審美意象的表現(xiàn)特征是象征性

美國當(dāng)代著名學(xué)者杰姆遜宣稱：“現(xiàn)代主義的必然趨勢(shì)是象征性?！?sup>[4]象征是審美意象最基本的手法。象征一般由兩種因素構(gòu)成：第一是意義，其次是意義的表現(xiàn)。如：《變形記》中的大甲蟲，“大甲蟲”形象在顯的層面上可以給人以視覺感受，而在隱的層面上則是寫人性異化的思考。

（四）審美意象的形象特征是荒誕性

意象是一種人心營造之象，已不是生活物象的本身狀態(tài)，它以荒誕的形象達(dá)到象征目的。這樣荒誕指形象上的荒誕性。比如中國古代神話中的刑天頭被砍掉后，仍以乳為目，以臍為口繼續(xù)戰(zhàn)斗，這在現(xiàn)實(shí)生活中都是不可能有的事物。在文學(xué)意象的接受中，象征義是意象的深層次的價(jià)值。

（五）審美意象的鑒賞特征是求解性和多義性

由于在創(chuàng)作意象時(shí)抽象思維的直接參與，所以讀者只有通過思索和求解，才能領(lǐng)悟到意象所承載的觀念和哲理。但是好的作品又因?yàn)樽骷矣幸怆[藏自己的意圖，作品好像有無數(shù)個(gè)解。這樣，不同的讀者便會(huì)讀出不同的意義，也就是我們常說的“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。

文學(xué)意象以詞語為依托，以語言背后豐富的內(nèi)涵為潛在視域，是在世界、作者、文本、讀者的多重關(guān)系中被建構(gòu)起來的獨(dú)特形象。在文學(xué)接受中從讀者的角度來看，為了獲得審美感覺，必須通過閱讀文本來實(shí)現(xiàn)，讀者首先需用心閱讀文本，尋到作品中表達(dá)作者人生體驗(yàn)的表象，再喚起審美感受，這一過程就是文學(xué)接受中意象再創(chuàng)造的過程。作品中的一草一木不再是簡(jiǎn)單的物象，而是滲透著人類情感，承載著人類文明步履的意象。這“一磚一瓦”是人類千百萬年探索的成果，帶著人類文明的步履逐漸沉淀為人類精神家園的一份子。

參考文獻(xiàn)

[1] 蔣寅.語象*物象*意象*意境[J].文學(xué)評(píng)論，2002.

[2] 羅宗強(qiáng).魏晉南北朝文學(xué)思想史[M].北京：中華書局，1996.

[3] 惠棟.周易述[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[4] 杰姆遜..后現(xiàn)代主義與文化理論[M].陜西：陜西師范大學(xué)出版社，1986.