《論語》中恥感思想初探及現代啟示

作者簡介：朱勇（1987-），男，江西省九江市修水縣人，研究方向為中國古典文獻。

摘 要：“恥”，作為四大綱紀之一，是中國傳統道德和傳統文化的一部分。《論語》是一部偉大的著作，該書集中反映了孔子的恥感思想。“知恥”是君子人格的象征，使人知恥之“仁”“禮”思想乃治國平天下之門徑。即便是在今天，《論語》中的恥感思想仍然具有重要的現實意義。

關鍵詞：孔子；《論語》；恥感思想；現代啟示

中圖分類號：H13 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）11-0000-01

“恥”，古作“恥”。《說文》曰：“恥，辱也，從心，耳聲。”《六書總要》曰：“恥，從心耳，會意，取聞過自慚之意。凡人心慚，則耳熱面赤是其驗也。”

禮義廉恥，國之四維。管仲《國頌》曰：“四維不張，國乃滅亡。”寥寥數字，道盡四大綱紀的重要性。恥，不僅是傳統道德的一部分，更是中國傳統文化的一部分，所以理應受到重視。

孔子，是我國古代著名的思想家，儒家思想的創始人，被后世尊稱為“至圣”。在記錄孔子及其弟子言行的著作《論語》中，多處提到“恥”字，這表明孔子有著很強的恥感意識，并形成了明確的恥感思想。因此，探討《論語》中的“恥感思想”是必要的，也是重要的。它不僅有助于我們了解古代的傳統文化，還能給我們現代人帶來諸多啟示。

孔子生活在春秋末期，那是一個禮崩樂壞、金戈鐵馬的時代，而圣人往往具有關注國家命運、胸懷天下蒼生的情懷，渴望“復禮從周”（《論語·八佾》），建設一個“老安少懷”（《論語·公冶長》）、“天下為公”（《論語·先進》）的太平世界，而使人知恥，則是實現其理想的重要手段之一。因此，《論語》中的“知恥”，是君子人格之象征，而使人知恥之“仁”“禮”思想乃治國平天下之門徑。

一、知恥是君子人格之象征

首先，君子以思想人格之不獨立為恥。子曰：“幫有道，谷；邦無道，谷，恥也。”（《論語·憲問》）谷，為出仕或領取俸祿之意。孔子認為，作為朝廷官員，國家有道，則可出仕，而在國家淪為無道的過程中，既不能有所匡救，又不潔身隱退，則為最大的恥辱。子曰：“天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”（《論語·太伯》）知識分子是否跟統治階級合作，要看幫是否有道，實則告訴知識分子要有一雙慧眼，識別當前形勢，也是告誡知識分子，要有一種獨立的人格，即陳寅恪先生所說的“獨立之精神，自由之思想”。

其次，君子以有志于道而意志不夠堅定者為恥。子曰：“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《論語·里仁》）孔子認為，士有志于道而以粗衣糙食為恥之人，不足與之相謀。子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！”（《論語·子罕》）狐皮裘衣乃貴族之衣。此句是說，穿著粗布衣服與穿著狐皮裘的貴族站在一起都不覺得羞恥的人，恐怕只有子路了！實則贊譽子路，不因貧賤而自卑。孔子自己也是如此，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（《論語·述而》）。因此，君子應該經得起貧困生活的考驗，安貧樂道，志向高遠。

再次，君子以言過其實、言行脫節、表里不一、辱沒君命為恥。子曰：“君子恥其言而過其行。”（《論語·憲問》）即君子以言談不符合自己的行為為恥。子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”（《論語·里仁》）古人之話，不隨便出口，昰恥于自身的行為做不到。子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（《論語·公冶長》）孔子認為，花言巧語、儀容偽善，表面上對人友好謙恭，而內心藏著怨恨之人，是可恥的。子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命。”（《論語·子路》）孔子認為，人對自己的行為要有羞恥之心，出使他國不能辱沒國君的使命。這些談的都是恥言恥行問題，即君子應該言行謹慎，表里如一。

二、使人知恥之“仁”“禮”思想乃治國平天下之門徑

如果用兩個字來形容孔子的思想，莫過于“仁”“禮”二字恰當。孔子之所以極推“仁”“禮”，并希望統治者借此二者來治國平天下，是因為二者能使人有羞恥之心。因此，孔子的恥感思想亦存在于“仁”“禮”思想之中。

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孔子認為，用政令來教導，用刑法來整治，老百姓能夠茍免刑罰但缺乏羞恥之心；用德行來引導，用禮儀來整治，老百姓則有廉恥之心，且會擁護統治者。這是結合政治談“恥感論”問題。孔子為什么不主張以刑罰而主張以“仁”“禮”來治理國家呢？刑法是一種外在力量的壓制，以“罪”與“非罪”作為評判的標準，使老百姓在政府外在力量的壓制下“力服”。老百姓為了達到“非罪”的目的，通常會采取兩種手段：一、避之，即不觸犯法律；二、在犯罪后通過金錢賄賂、美色誘惑等不正當手段來打通與政府官員的關系，逃避法律的制裁。因此，如果只用使人“力服”的手段來管理老百姓，那么老百姓永遠處在“罪”與“非罪”的邊緣而沒有恥感，而使人知恥之“仁”“禮”思想則恰好能彌補其不足，因此成為治國之門徑。

當然，孔子的治國思想是有前提的，即作為統治者自身也要“知恥”。只有自己擁有美好的德行，才可能治理好天下。因此，孔子認為，統治者應該“修己”“正身”，才能達到“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”（《論語·憲問篇》）的目的。

三、《論語》中恥感思想之現代啟示

“《論語》中恥感思想之現代啟示”，本身就是一個很大的論題，并非三言兩語所能說得清楚，以下內容只是自己的幾點拙見。

首先，知識分子應該有君子人格。在市場經濟迅猛發展的今天，當“物”日漸成為社會評判標準的時候，社會容易異化，有些人的本性和尊嚴成了一堆鈔票，富貴成為一種偽尊嚴。腐敗像瘟疫一樣蔓延至各個領域，甚至連圣潔的學術領域也不“學術”了，所謂“獨立之精神，自由之思想”的學術人格也被無情地踐踏。這些問題值得我們每一個文化人深思。但是，知識分子在一定程度上影響或決定著祖國的未來，應該有獨立的人格，自由的思想！唯有如此，國家才有未來可言。

其次，每一個公民要守誠信，講良知。在今天，說起誠信、良知，很多人想到的可能是“世風日下”“道德淪喪”這類詞語。在市場經濟快速發展的今天，很多人盲目地追求財富，不擇手段地謀取利益，根本沒有誠信良知可言，所以才有“地溝油”“毒奶粉”“瘦肉精”“轉基因食品”等。然而，在今天，欺騙和謊言又何止在商業領域存在？各個領域有之。因此，唯有每一個公民守誠信，講良知，和諧社會才不會成為一紙空文。

再次，政府在以法治國的過程中要慎重！古代衙門的屏門上一般都掛著“天理、國法、人情”六個大字，這是告訴手執權力者，斷案時要權衡三者，既要符合天理，又要符合國法和人情，這是值得肯定的。現階段，我國在法制建設道路上取得了重大進步，這是不爭的事實。可是，在這個文明的國度里，我們仍然能看到不少暴力拆遷事件，那些被拆遷的善良之眾，他們吃盡的苦頭，他們失去的年華與生命，又由誰來“買單”？誰來償命？在此，我只想告訴一些人，單純使人“力服”的手段是不能從根本上解決問題的！我們不僅需要健全的法律制度，更需要慎重執法，保證每一個公民的合法權益。

總而言之，《論語》中的恥感意識不僅是君子人格的象征，更是治國平天下的重要思想。它是我國傳統文化遺留下來的寶貴財富，直到今天，仍然具有重要的現實意義。

參考文獻：

[1] 許慎.說文解字[M].[宋]徐鉉，校定.北京：中華書局，2009.

[2] 吳元滿.六書總要[M].明萬歷12年刻本.

[3] 黎祥鳳.管子校注[M].北京：中華書局，2004.

[4] 陳寅恪.金明館叢稿二編[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[5] 金良年.論語譯注[M].上海：上海古籍出版社，2007.